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PATROLOGÍA CISTERCIENSE
LOS PADRES/MADRES CISTERCIENSES
MÁS IMPORTANTES
I. CISTER PRIMITIVO
- Exordium Cistercii
- Exordium Parvum
- Carta Caritatis (CC1, SCC, CC2)
- Capitula/Instituta Capituli Generalis
- Eclesiástica Oficia (Usos, 3 redacciones)
ESTEBAN HARDING (+1134)
-El monitum de la "Biblia de San Esteban" (1109)
-Carta sobre el uso de los himnos (1108-1113)
-Carta al abad y a los monjes de Sherborne (ca. 1131)
II. LOS CUATRO EVANGELISTAS/DOCTORES DE CISTER
1) Bernardo de Calraval (+1153)
2) Guillermo de Saint-Thierry (+1145)
3) Elredo de Rievaulx (+1167)
4) Guerrico de Igny (+1157)
III. UNA SELECCIÓN ENTRE OTROS AUTORES (cronología)
· Amedeo de Losanna (+1159): Homilías marianas.
· Odone de Morimondo (+1161): Sermones, significado de los números.
· Isaac de la Estrella (+hacia el 1169): Sermones.
· Odone de Ourscamp (+1171): Sermones, cartas.
· Gilberto de Hoyland (+1172): Comentario al Cantar de los Cantares, tratados.
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· Godofredo de Auxerre (+1188): Comentario al Cantar de los
Cantares, Sermones, Comentarios.
· Balduino de Ford (+1190): Tratados (por ejemplo: sobre la
vida comunitaria, sobre la Eucaristía), cartas.
· Arnolfo de Bohéries (+hacia el 1200): El espejo de los
monjes.
· Galando Regniacense=de Reigny (s.12º): Parábolas,
proverbios.
· Idungo de Prüfening (+?): Diálogo de los dos monjes
[cluniacense-cisterciense, ca. 1153].
· Joaquin0 de Fiore (+1202): Tratados y comentarios (por
ejemplo: el Apocalipsis).
· Alano de Lille (+1203): Comentario al Cantar de los Cantares,
Sermones, Tratados, (lamento de la naturaleza).
· Juan de Ford (+1214): Comentario al Cantar de los Cantares.
· Oglerio de Locedio (+1214): Homilías sobre la Cena del
Señor, sobre la Virgen, Lamento de María.
· Adamo de Perseigne (+1221): Cartas de dirección, Sermones
sobre la Virgen.
· Corrado de Eberbach (+1221): Exordium Mágnum.
· Elinando de Froidmont (+1223): Sermones, Versos de la
muerte.
· Garnier de Rochefort (+después del 1225): Sermones, cartas.
· Esteban de Salley (+1252): El espejo del novicio;
Meditaciones sobre las glorias de María.
· Beatriz de Nazaret (+1268): La siete maneras de amar.
HELFTA
· Matilde (Mechtildis) de Magdeburgo (+1282/94) La luz
deslizante de la divinidad.
· Matilde ((Mechtildis) de Hackeborn (+1282/94): Libro de la
gracia especial.
· Gertrudis de Helfta (+1302): El heraldo del amor divino,
Ejercicios.
· Hadewisch di Anvers (13º siglo): Cartas, visiones, poesías.
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· Corrado de Brundelsheim (+1321): Sermones, tratados.
· Filippo de Rathsamhausen (+1322): Comentarios bíblicos.
· Ubrico de Lilienfeld (+1370) de Königsaal (Zbraslau):
Melograno (Granado).
· Nicolao de Landau (+hacia el 1370): Sermones.
· Corrado de Ebrach (+1399): comentarios, obras teológicas.
· Vincenzo Grüner de Altzelle (+1420): Comentarios a la Misa.
· Matteo Steynhus (+1427) de Königsaal (Zbraslau):
Comentarios bíblicos, comentario al himnario cisterciense.
· Incola Saliceto (+1493/94): Libro de meditaciones y
oraciones.
· Crisostomo Henríquez (+1632): Agiografía (Vida de los
santos cistercienses).
· Froylano de Urosa (+1648): Meditaciones, Instrucciones para
los novicios.
· Ángel Manrique (+1649): Meditaciones, Sermones.
· Luodovico Quinet (+1665): La conducta de los Superiores,
Conferencias sobre la Regla, sobre el noviciado, Meditaciones.
· Luodovica Blanca de Ballon (+1668): Escritos espirituales.
· Ferdinando Ugelli (+1670): Italia sagrada, Notas a la Regla.
· Giovanni Bona (+1674): Obras y comentarios litúrgicos y
ascéticos.
· Giovanni Caramuel Lobkowitz (+1682): Obras teológicas y
espirituales, comentario a la Regla.
· Armando-Giovanni de Rancé (+1700): Obras espirituales
sobre la santidad, sobre la vida monástica.
· Pietro Le Nain (+1713): Homilías, Meditaciones, libro sobre
la estabilidad.
· Carlo Giuseppe Moroso (+1729): Curso sobre la vida
espiritual, sermones, agiografía.
· Giovanni Battista Chautard (+1935): El alma de todo
apostolado, La sencillez cisterciense.
· Vitale Lehodey (+1948): directorio espiritual, El santo
abandono, Oración mental.
· Louis Thomas Merton (+1968).
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Cf. Edmond MIKKERS, Art. Robert de Molesmes (=La spiritualité cisterciense), en: Dictionnaire
de spiritualité, t. 13 (Paris 1988) 736-814 o en: Spiritualié cisterciense. Histoire et doctrine, Parigi 1998 (=Bibliothéque
de spiritualité 15) pp. 430-546.
Cf. Edmond MIKKERS, Art. Roberto de Molesmes. (= La espiritualidad cisterciense), en:
Diccionario de espiritualidad, t. 13 (Paris 1988) 736-814 o en: Espiritualidad cistercienses. Historia y doctrina,
Paris 1998 (=Biblioteca de espiritualidad 15) pp. 430-546.
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BERNARDO DE CLARAVAL (+1153)
A) Bibliografía
Introducciones a la vida y obras de S. Bernardo:
Dom Jean LECLERCQ
Saint
Bernard et l'esprit cistercien, Paris 1966, (4) 1980 (Maîtres spirituels 36)
En italiano: San Bernardo e lo spirito cisterciense, Torino
1976 (Ritorno alle fonti 4)
En alemán: Bernhard von Clairvaux. Entschiendenheit in
Demut, Fribourg-Würzburg 1991
Dom Jean LECLERCQ
Bernard de Clairvaux, Paris 1989 (Bibliothèque
d'histoire du christianisme 19).
En italiano: Bernardo de Chiaravalle, Milán 1992 (Cultura e
historia 6)
En alemán: Bernhard von Clairvaux. Ein Mann prägt seine Zeit,
München-Zurich-Wien 1990
P. Roberto THOMAS
Saint Bernard, Nice 1980 8Pain de Cîteaux 43)
Claudio STERCAL
Bernardo de Clairvaux. Invitación a la lectura de...,
Cinisello Bálsamo 1999 (Escritores de Dios 30).
Bernardo de Clairvaux. Inteligencia y amor, Milán
1997 (Heredad medieval '97/6)
Dom Bernardo OLIVERA
Pour une lecture des oeuvres de Saint Bernard, en:
Collectanea Cisterciensia 56 (1994) 227-245.
En español: Cuadernos Monásticos 94 (1990) 287-306.
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B) Cronología (fechas importantes)
1090 Nacimiento en Fontaine(s)-lès Dijon
1113 Entrada en Cister aproximadamente con treinta parientes
y amigos. Cf. F. GASTALDELLI, (Los primeros veinte
años de san Bernardo). Problemas e interpretaciones,
en: Analecta Cisterciensia 43 (1987) 111-148.
San Bernardo es el único entre todos los escritores
cistercienses que ha recibido su formación
monástica en Cister y ¡ha conocido personalmente
uno de los fundadores!
1115 Fundador y abad de Cister.
1130-1139 Intervención en el cisma de Inocencio II -
Anacleto II a favor de Inocencio II.
1146 Predicación de la segunda cruzada (encargado del Papa
cisterciense Eugenio III)
1153 20 de agosto: Muerte en Claraval.
C) A la búsqueda del verdadero S. Bernardo
Según Dom Jean LECLERCQ, de deben distinguir 4 "Bernardos" que realmente existen:
1º El Bernardo de la leyenda (cf. Iconografía)
2º El Bernardo de la historia (¡no se sabe todo!)
3º El Bernardo de los historiadores (está siempre en
evolución, cada uno haciéndose su imagen de Bernardo. Cf.
G. DUBY: ¡"La historia es siempre subjetiva"!)
4º El Bernardo de los escritos: es el Bernardo más auténtico y
objetivo.
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PATROLOGÍA CISTERCIENSE
TEXTO 1º: ESTEBAN HARDING (1134), CARTA AL ABAD Y A
LOS MONJES DE SHERBORNE (ca. 1131)
(Cambridge, Jesús College Library, ms 34 [Q.B. 14] f. 108v.)*
(1) Saludo
(2) Exordio
(3) Exposición
(4) Una pregunta
(5) Conclusión
1. A T[hurstan]1, venerable abad de Sherborne, y a la
comunidad a él confiada por Dios, el hermano Esteban,
siervo de la comunidad de Cister: temed a Cristo con
amor y con temor amadlo.
2. Función de una carta es la de dirigirse a los ausentes casí
como si fueran presentes y hacer encontrar en la tienda
de la caridad cuanto la distancia material los separa entre
ellos. A vosotros por tanto que soí nuestros huesos y
nuestra carne (cf. Gén 29,14) os pida la paciencia de
soportarme el breve tiempo necesario para leer estas
pocas palabras que os escribo.
3. He sido un monje vuestro, y con mi bastón solamente he
atravesado2. Esto ha sucedido para que el Señor mostrase
en mí, el más pequeño entre todos vosotros (Ef. 3), sin
importancia alguna cuando estaba entre vosotros, las
riquezas de su misericordia, empujándoos a vosotros a
emularme3.
1 Thurstan, primo abate di Sherborne, nel Dorset (1122 ca. - 1142 ca.).
2 No está especificado el motivo de su ida.
3 EI texto de la epistola dimuestra en Esteban una buen conocimiento del texto bíblico,
unida a gran finura compositiva. No solo alusiones o citaciones explícitas,: tutto il linguaggio pare intriso di reminiscenze
bibliche. Onde ovviare a un'eccessiva pesantezza nella lettura, i molteplici richiami vengono qui offerti in nota: per il
terzo paragrafo si confrontino Gen 32,10 (il discorso di Giacobbe costituisce lo sfondo generale delle affermazioni di Stefano:
cf. poi § 5); Ef 3,8; iCor 15,9; Rm 9,23; 11,14.
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4. Él, fuente viva, ha colmado según su voluntad un vaso
vacío, porque vosotros, que erais mejores en gracia de
vuestro santísimo origen4, tuvisteis la fuerza de
perseverar en vuestra vida monástica y el coraje de poner
la confianza en el Señor5.
5. Ahora en efecto, yo que había salido solo y pobre de mi
tierra, rico y con cuarenta filas6 avanzo feliz por aquel
que es el camino de toda carne, seguro, esperando el
salario prometido a los obreros que trabajan fielmente
en la viña7.
6. Por eso quiero ¡inflamar vuestro amor!. Para que os
comprometáis a poner vuestra buena fama, llega hasta
nosotros, al servicio de un progreso en las virtudes
(EPEKTASIS= de lo bueno a lo mejor)8; y porque en
vuestro progresar de lo bueno a lo mejor, en vuestra
firme adhesión a la auténtica forma de la vida monástica,
en vuestro dedicaros a la caridad, en la búsqueda de la
sobriedad no renunciasteis a conservar hasta la muerte,
en el corazón como en el cuerpo, la castidad y la
humildad9, obteniendo así ver a Dios de los dioses.
Amen.
* De: Una misma caridad. Los inicios cistercienses, a cargo de A. AZZIMONI, Magnano 1996, p. 131-132.
4 L'abbazia di Sherborne era stata fondata dal santo Aldhelm, e si fregia va
inoltre dei santi Wulsin e Alfwold.
5 Si confrontino Ger 14,3; ICor 12,18; 15,38; Gdt 6,15
6 Alusión a las cuarenta abadías que la orden cisterciense contaba alrededor del 1131.
Esta constituye evidentemente un importante elemento de datación en la carta.
7 Confróntese gén. 12,1; 32,10; Josué 23,14; 1Re 2,2; Mt. 20, 1-16 (para la referencia
a la palabra mateana cf. EP Prólogo 5). Además es posible aquí que el recuerdo de una antífona o un responsorio del oficio de
san Martín (11 de noviembre): "Martín ha sido acogido feliz en el seno de Abraham; Martín, aquí en la tierra pobre y pequeño,
entra rico en el cielo".
8 Aquí, y después en la frase final, cf. Sal 84,8. (83,8 Vulgata)
9 Cf. RB 7,62. "Hasta la muerte" es expresión de la RB, Prólogo 50.
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PATROLOGÍA CISTERCIENSE
TEXTO 2º: BERNARDO DE CLARAVAL (+1153)
CARTA A LOS MONJES DE LA ABADÍA DE AULPS (ca. 1138)
Carta 142*
Estos monjes se habían agregado A los de Cíaraval baja IA Orden dsteráense: los alaba
y con$neLt por la ausencia de ¡u Pudre, promovido A un gr¿ído SKperior. A la vez leí da uncí consejos fa.ru lo.
elección del nuevo
(A) 1. El Padre bueno, vuestro y nuestro (Guarino), ha sido elevado a un rango superior por
la gracia de Dios. Repitamos, pues, amadísimos, lo que dice el Profeta: El sol se elevó y la luna permaneció en su puesto.
El sol es aquel por quien la Congregación aulpense se ha hecho famosa en todo el mundo, como la luna gracias al sol. Si él
ha sido ensalzado, permanezcamos nosotros en nuestra Orden, ya que preferimos ser humillados en la casa del Señor a vivir
con los malvados. Nuestra Orden es abyección, es humildad, es pobreza voluntaria, obediencia, paz, gozo en el Espíritu
Santo. Nuestra Orden es ser sumiso al maestro, al abad, a la Regla, a la disciplina. Nuestra Orden « amar el silencio,
ejercitarse en los ayunos, las vigilias, la oración, el trabajo manual y sobre todo mantenerse en el camino más
excelso; el amor. En una palabra: progresar en todo esto de día en día, y perseverar así hasta el final de la vida.
Yo confío que vosotros lo hacéis así asiduamente.
(B) 2. Por otra parte, habéis hecho una gran obra que ha sido la admiración de todos: ya erais santos y despreciasteis
vuestra santidad; os empeñasteis en participar de la ajena para ser más santos. Se cumplió así lo que leemos en el
Evangelio: Cuando hayáis hecho todo lo mandado, decid: Somos unos pobres criados. Os consideráis pobres y por eso
sois humildes. Obrar bien y tenerse por inútiles es de muy pocos, y por ello os admiran muchos. Esto es, repito, lo
que os hace más renombrados y santos que antes. En cualquier parte donde esto se proclama, todo queda impregnado de la
fragancia del perfume. A mi juicio, esta virtud vale incluso más que los prolongados ayunos y las tempranas vigilias,
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y que codo otro cualquier ejercicio corporal, como la verdadera piedad, que siempre es
provechosa. ¡Con qué gozo os acogió en su seno toda la Orden cisterciense, con qué alegría lo contempló la soberanía
angélica! Porque saben muy bien esos espíritus que la unión y la armonía fraterna es lo que más agrada a Dios omnipotente,
pues dice con un Profeta: Bien hecha está la soldadura. Y con otro: Ved qué dulzura, qué delicia convivir los
hermanos unidos. Y también: El hermano que es ayudado por su hermano, es como una plaza fuerte.
3. Se percibe también que vuestra decisión exhala humildad, tan agradable a la divina majestad como está escrito: Dios se
enfrenta con los arrogantes, pero concede grada a los humildes. Lo mismo enseña por sí mismo el Maestro de la humildad:
Aprended de mi, que soy sencillo y humilde de corazón, ¿Qué diré de nuestro pequeño rebaño de Claraval, al que os habéis
agregado especialmente? ¡Con qué afecto tan fuerte y tan especial os abraza. Es imposible expresar con palabras lo que,
por el mutuo amor entre nosotros y vosotros, realiza maravillosamente la infusión del Espíritu. Me queda deciros, hermanos,
que después de invocar al Espíritu Santo os deis prisa para elegiros un padre. Porque si me esperáis, temo que mi llegada se
demore demasiado y sea peligrosa esa dilación. Llamad a nuestro amadísimo hermano Godofredo, prior de Claraval, que me
representa para eso como para otros asuntos. Con su consejo, o quizá con el de aquellos a quienes envíe en su lugar, si él
no puede acudir, y con el de vuestro padre Guarino, elegid a una persona que sea para gloria de Dios y salvación vuestra.
Acordaos de mí, hermanos.
* De: Obras de san Bernardo VI/1: Cartas. Parte primera 1-210, a cargo de F. GASTALDELLI, Milán 1986 (=Scrintorium claravallense) 640-643).