Cursos de Formación de la Orden Cisterciense

El estado de la Orden en el siglo XVII

Cuando cualquier reforma quiere justificar su existencia, empieza por denigrar el estado que encuentra antes de él. Todo se describe con colores oscuros y con líneas negativas, por decir que, he aquí, desde la reforma todo ha sido cambiado, y radicalmente a mejor. Esto sirve también para tantos que hablan, por ejemplo, de la situación anterior al Concilio Vaticano II. Ciertamente, estoy encantado, de haber tenido un concilio ecuménico con tan buenos documentos, pero estoy menos contento cuando éste dice todo el mal posible del tiempo de Pío XII. No niego que ciertas cosas eran injustas -por ejemplo, como trabajaba el Santo Oficio- pero no me sorprenderé cuando Pío XII será canonizado, una vez superadas las objeciones de que no hizo nada en favor de los judíos, etc. (Podéis leer, p. ej. El libro de P. Pierre Blet SJ, que ha tenido la ocasión de ver todos los documentos de Pío XII…).
La historia cisterciense del siglo XVII sufre todavía mucho por las injustas afirmaciones , especialmente del Abad Gervasio, segundo sucesor de Rancé en la Trapa (1696-1697). Este señor, que antes era carmelita, y menos de dos años sucesor de Rancé, tenía una imaginación muy viva y la verdad y la realidad contaban muy poco para él. Él, por ejemplo, ha inventado aquella historia del abad Denis Largentier en la tumba de S. Bernardo, donde en una conversión profunda y moral habría exclamado: "O Abbas, et abbas", queriendo decir: ¡cuánta diferencia entre Bernardo y él , Denis Largentier…²⁰ Estas leyendas tienen una larga vida: también Erbel, en su historia publicada este año²¹, en la página 404 habla de ellas.

²⁰ Cf. Francois-Armand GERVAISE, Histoire générale de l réforme de l'ordre de Citeaux en France, tome premier qui contient ce quis s'y est passé de plus cuireux et de plus intéressant depuis son origine jusqu'en l'année 1726, Avignon 1746. El libro efectivamente fue publicado en parís. He tratado de este libro en el artículo: Inquisitio de método ab abbate Gervasise adhibida in prima parte operis sui de historia Strictioris Observantiae Ordinis Cisterciensis: Analecta Sacri Ordinis Cistercensis 20(1964) 237-264. Véase ib. n. 22, pg. 261.
²¹ Imno ERBEL, die Zisterzienser. Geschichte eines europaeischen Ordens, Stoccoarda 2002, 404.

Naturalmente la situación de la Orden Cisterciense al inicio del siglo XVII era bastante difícil y triste. Jamás se condenará lo suficiente el concordato del 1516 y los siguiente entre la S. Sede y el Rey de Francia, donde sobre 228 abadías masculinas, tan solo en 25 habría podido hacer elección canónica, pero tampoco esto era posible observar. Las otras abadías estaban en encomienda, es decir, en lugar de un abad, un cardenal o un obispo a lo mejor un monje noble era el abad nombrado por el rey de Francia²² Teóricamente la entrada de estas abadías se dividían en tres partes: una parte recibía al abad (que generalmente no tenía nada que ver con la Orden), la segunda era destinada al mantenimiento de los edificios, la tercera para la alimentación de los monjes. Pero el interés del abad comendatario no fue la de tener una comunidad numerosa y floreciente, porque ésta habría costado mucho, sino la de tener pocos monjes. Más bien estaba en su interés hacer caer los edificios, así ya no hacía falta mantenerlos. Pero de estos abusos no hablaba a ninguna, a pesar de ser muy evidente.
Y notad, cuando alguno de estos comendatarios sentía remordimiento de conciencia de disfrutar abusivamente de los bienes de un monasterio, y cuando decidieron convertirse, en absoluto han renunciado sencillamente a estos beneficios, pero convirtiéndose en monjes, de abades comendatarios se han hecho abades regulares. Tal como un Octavio Arnolfini, o un Rancé… Pues el primer grandísimo mal era el sistema comendatario.

El segundo gran mal, muy difuso, en Francia, era de obligar a muchos hijos a hacerse monjes o monjas, en la esperanza que estos de semejante posición social les podrán ayudar su familia. El primer hijo de los nobles heredaba los bienes de la familia, la primera hija recibía cuanto pudiese necesitar para casarse, los otros podían y debían ir a los monasterios. Y se decía aquel adagio: "Si non es vocatus, fac te vocaum" (Si no tienes vocación, trata de vivir como si la tuvieras). Se

²² Véase. P. ZAKAR, Historie del Stricte Observance de l'Ordre Cistercien depuis ses débuts jusqu'au généralat du Cardinal de Richelieu (1615-1635), Roma 1966, pp. 35-38.

entiende que en estas circunstancias faltaba el entusiasmo, el ímpetu vital.
Pero nos encontramos después del concilio de Trento y diez alumnos del Colegio Alemán-Hungaro de Roma, ya bastante avanzados en los estudios, han decidido hacerse cisterciense. Cinco hacían el noviciado en Cister, cinco en Claraval. Este hecho en sí ya demuestra que al menos estos dos monasterios estaban bastante bien, si personas tan bien cualificadas decidía hacer allí el noviciado.

Declaratio Abbatis Octavii Arnolfini, monachi Abraham Largentier et Stephani Maugier de proposito reformationis in OCist

Le9 mai 1606

Inédito.

Nos infrascripti monachi Cisterciensis Ordinis expresse professi nostram vocationem saepius animo revolventes et quantum vita nostra a vita patrum nostrorum sit aliena, viae nostrae a professione et voto emisso considerantes, ex quibus diutius in hujusmodi statu perseverantes nihil aliud expectare debemus quam incidere in manus Dei viventis irati in nos.
Hinc est quod invocata Spiritus Sancti gratia et implorato Deiparae Virginis Mariae, beatissimorum Patrum nostrorum Benedicti, Roberti et Bernardi totiusque curiae coelestis auxilio decrevimus, statuimus et quantum in nobis est per hoc praesens scriptum promittimus acceptam veritatis notitiam, Regulam nostram, sanctiones, constitutiones et praecepta a Patribus nostris in Capitulis Generalibus ordinata observare (nulla dispensationum a Summis Pontificibus et Superioribus concessarum habita ratione in quovis loco unanimes et sub quavis persona ordinanda a superioribus nostris nobis, dummodo persona illa tendat ad observationem supradictae regulae constitutionumque Patrum nostrorum atque ad perfectionem monasticae vitae.
Volentes et declarantes hoc praesens scriptum ante tribunal Dei fore nobis transgressoribus in perpetuam damnationem. Quapropter unusquisque nostrum professionem suam manu propria inferius scribet et subsignabit. Qui autem ex nobis fucrit electus ad supplicationem deferandam superioribus Ordinis, opus non denegabit, sed lubenti animo quantum in se fuerit perficere pollicetur.

Quod si dicti Superiores nostri, pluries supplicati, proposito nostro satisfacere noluerint, Christi nomine invocato, quod per pios prudentes ac doctos viros (quorum consilio in hac re et negotio uti proponimus) Spiritus Sanctus inspiraverit, toto animo unanimes amplectemur, malentes et proponentes Christi Crucern ac quasvis tribulationes subire ut conregnemus cum Christo quam a proposito desistere (6).
Datum Parisiis, in Collegio D. Bernardi, die nona Maji anno Domini 1606 (f. 52v).<7span>

Ego frater Octavius, sacerdos, expresse professus Monasterii B. M. V. Claraevallis renovans meam professionem promitto conversionem morum meorum et obedientiam secundum Regulam Sancti Benedicti coram Deo et omnibussanctis.
Ego frater Abrahamus Argenterius, sacerdos, expresse professus Monasterii B. M. V. Cistercii renovans meam professionem. Promitto conversionem morum et obedientiam secundum Regulam Sancti

Ego frater Stephanus Maugier, sacerdos, expresse professus Monasterii B. M. V. de Elemosina Cistercii renovans meam professionem promitto conversionem morum meorum et obedientiam secundum Regulam Sancti Benedicti coram Deo et omnibus sanctis.

Carta de Nicolás II Boucherat, abad de Citeaux, a Denis Largentier, en la que da a conocer su pensamiento sobre la reforma de la Orden y sobre la cuestión de la abstinencia, a petición de los monjes de Chatillon.

14 de marzo Señor,
Nuestra Regla me pide procurar la salvación de las almas que me han sido encomendadas, y la condición de padre espiritual que tengo sobre todos los que son de nuestra Orden me obliga procurar el aumento de su bien espiritual, por lo que me debo alegrar en nuestro

Señor, con acción de gracias, cuando escucho que algunos intentan avanzar en el camino de la perfección religiosa y de la vida monástica, siempre que esto sea con los medios y circunstancias prescritas por nuestro Legislador, S. Benito. De otro modo, él mismo nos asegura que lo que nos parecería ser un bien sería reputado como malo y una ofensa.
Así pues, el uso de la carne nos ha sido permitido por la Sta., como ciertos prioratos de hombres y algunos monasterios de mujeres de la Baja Alemania, no habiendo progresado en más gran perfección por mantenerse en el contenido exacto de la observancia de los mandatos de nuestro Sta. Regla que si hubiesen aceptado el uso de la concesión del Sto. Padre. Pero los que han admitido tal gracia solo pueden hacerlo con permiso, que, a tales efectos, os ha sido solicitado, como su padre Abad, hasta tres veces, por nuestros cohermanos los religiosos y el convento de Chatillon, que en cosas comunes puede otorgar lo necesario a los tiempos o personas, pero no en lo que atañe e importa a la unión, conformidad y reposo para toda la Orden, por la aceptación de lo cual sería turbada y rota la caridad.

Carta de D. Rancati, Procurador General, al Abad General Pierre Nivelle: acepta la carga de procurador general, renunciando a la presidencia de la Congregación de Italia, a la cual había sido promovido poco antes; espera que el Cardenal François Barberini llegue a ser el Protector de la Orden; promete luchar enérgicamente por la libertad de la Orden contra los abstinentesil espere que Le Cardinal Francois Barberini deviendra Le Protecteur de l'Ordre; il promet de lutter energiquement four la liberte de 1'Ordre contre les abstinents

9 de julio de 1635 -Inédito-
Milán, Bibl. Ambrosiana, B 267, fol. 25-26.

Rev.me Pater et Domine Colendissime.
Collata michi duo vestri procuratoriatus et vicariatus officia tanti aestimo, imo et aestimat Em.mus D.nus Card.lis Barberinus ut eo suadente decreverim me meae Congregationis Praesidentatum ad quem in proxime celcbrato Capitulo promotus sum, abdicare, videlicet ne veE ad exiguum tempus cogar Roma et a vestris negotus abesse (¹).
Reddidi vestras litteras Carissimo D.no Cardinali Barberino (²), III.mo d'Atrie (³), Excellentissimo Domiho de Noailles, oratori Regis Christianissimi. Cardinalem Ubaldinum jam defunctum, offenderunt vestrae litterae quas proinde remitto (⁴). Emus D. Card. Barberinus se ad vos rescripturos dixit et quod ex re praesenti est, patrocinia sua michi pollicitus est contra eos qui abstinentiae aut alterius rei praetextu e vestra oboedientia se subtrahere et unitatem Ordinis scindere conantur. Se numquam gravari quia curaturum ut dispersa congregentur et avulsa iterum ad unum caput coeant. Spero fore ut protectionem totius Ordinis in se suscipere dignetur brevique pontificio diplomate protector declaretur quod a vobis probatum iri confido.
Ne suspicetur me abstinentium istorum conatibus fauturum neque id a me postulabit Pater Coadjutor Castellionensis , probe enim novit me de Ordinis nostri reformatione ita sentire ut sine unitate nec tentari nec consistere posse existimem. Doleo ego veteres jacturas et praesentes D. Abbatis Clarevallis lites, novas non fovebo (⁸).
Stemus simul et nullus praevalebit adversus nos, dispersos vero invadent et lacerabunt lupi rapaces. Utinam nostro saeculo scissurae istae reparentur [quod] ego consilio, opera, sanguine si opus sit, procurabo. Hac in re quid opportunum sit Em.mus D. Cardinalis Barberinus dixit velle se mecum mature deliberare [et] mox operi manum suam apponere, sed vereor ne gravissima christianorum dissidia obstent.
Interim quid ego in negotio abstinentium sentiam, scripto proferam, id si Rev.ma Paternitas vestra perlegere gravetur, saltem ne audaciae meae indignetur, sed potius meo zelo aliquid donet. III.mus D. Dux d'Atrie itemque D. Robertus Darsi hortati sunt omnino ut scriberem. Uterque in Ordinis nostri bonum propensissimus, uterque

Rev.mae Paternitatis Vestrae benevolus. ego III.mi D. Ducis propensionem et benevolentiam obseqiis meis sic excolam, ut crescat.

Rev.ma Paternitas vestra omnibus omnino negotia Ordinis habentibus in Curia operam meam polliceatur, quam sedulam et forte non inutilem navabo,sed imprimis Rev.mae Paternitati Vestrae quam totius Ordinis commodo.
Deus diutissime servet incolumem ...
Romae, die 9. Julii 1635.

Hilarion Rancatus

Decreto de la Congregación de Obispos y Regulares, con referencia a las Ordenanzas del visitador apostólico y, principalmente, a las dadas para el Colegio S. Bernardo de Paris.

16 de noviembre de 1635

Inédito.- Documento original en los Archivos del Vaticano, Sec. Brevi, vol. 829, fol.327r.

Sacra Congreg. Cardinalium Negotiis Regularium praeposita censuit, si Smus D.N. annuat, districte injugendum esse monachis Ordinis hujusmodi ac praesertim degentibus in Collegio Parisiensi aliisque locis praefatis, ut omnino oratori pareant, nec in aliquo ejus superioritatem, cui subsunt, sub quovis praetextu etiam inducendae reformationis, quoquo modo perturbari audeant, ( ipseque orator possit, ac debeat, ut antea consueverat, in eodem Collegio et locis supradictis deputare superiores quibus, ut par estjidem monachi obedire teneantur neque contra deputationem superiorum huiusmodi aliquid attentare praesumant.

Romae, die 16. Novembris 1635.

M. Card. Ginettus
A. Torniellus

S 305

Breve de Urbano VIII confirmando el decreto otorgado el 16 de noviembre de 1635 por la Congregación de los Obispos y Regulares.

5 de diciembre de 1635

Documento original en los Archivos del Vaticano, Secr. Brevi, vol. 829, fol. 326-9. Edltlon: Privilegios, 216-7; Nomasticon, 58o-l; Stat. Cap. Gen. VII, 16g51:28.

URBANUS PAPAVIII

Ad futuram rei memoriam.
Exponi nobis nuper fecit dilectus filius Abbas Generalis Cisterciensis Ordinis, quod nonnulli ejusdem Ordinis monachi in Regno Franciae, sub praetextu introducendi In Collegium dicti Ordinis Civitatis Parisiensis et alia ipsius Ordinis regularia loca, abstinentiam carnium, quarum usus eidem Ordini ab hac Sancta Sede concessus est, et specie aliarum reformationum, praefati Collegii superiores ab eodem Abbate Generali deputatos ex eodem Collegio ejecerunt et in ejusdem Collegii regimen sese ambitiose intruserunt, in eoque continuant non obstante protestatione et appellatione ad eandem Sedem factis atque interpositis. Quare dictus Abbas Generalis nobis humHiter supplicari fecit, ut super praemissis opportune providere de benignitate apostolica dignaremur.

Nos igitur dictum Abbatem Generalem specialibus favoribus et gratiis pro-sequi violentes et a quibusvis excommunicationis, suspensionis et interdicti, aiisque ecclesiasticis sententiis, censuris et poenis a jure vel ab homme, quavis occasione vel causa latis, si quibus quomodolibet innodatus existit, ad effectum praesentium dumtaxat consequendum, harum serie absolventes et absolutum fore censentes, hujusmodi supplicationibus inclinati de venerabilium Fratrum nostrorum S.R.E. Cardinalium negotiis regularium praepositorum consilio, monachis Ordinis hujusmodi, ac praesertim in Collegio Parisiensi aliisque locis praefatis degentibus, districte injungimus, ut omnino eidem Abbati Generali pareant, nec in aliquo ejus superioritatem, cui subsunt, sub quovis praetextu, etiam introducendae reformationis, quoquomodo turbare audeant; ipse Abbas Generalis possit et debeat, ut antea consueverat, In eodem Collegio et locis supradictis deputare superiores, quibus (ut par est) iidem monachi obedire teneantur, neque contra deputa-tionem superiorum hujusmodi aliquid attentare praesumant.
Non obstantibus constitutionibus et ordinationibus apostolicis, ac dicti Ordinis etiam juramento, confirmatione apostolica vel quavis

firmitate alia roboratis statutis, consuetudinibus, privilegiis quoque, indultis et litteris apostolicis in contrarium quomodolibet concessis, confirmatis et innovatis, quibus omnibus et singulis. eorum tenores praesentibus pro sufficienter expressis habentes, illis alias in suo robore permansuris, hac vice dumtaxat specialiter et expresse derogamus, caeterisque contrarus quibuscumque.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub annulo Piscatoris, die quinta Denemhris. anni millesimi seycentesimi triaesimi auinti. Pantlfinatufi nostri anno decimo tertio

M.A. --araldus

Bliografia essenziale:

Louis J.Lekai, OCist., The Rise ofthe Cistercian Strict Obervance in Seventeenth Century France, The Catholic University of America Press,Washington D.C 1968, 261 pp.

RZakar, Histoire de la Stricte Observance de VOrdre Cistercien depuis ses debuts jusqu'au generalat du Cardinal de Richelieu (1606-1935), Preface de V.L.Tapie de l'Institut: Bibliotheca Cisterciensis 3, Roma 1966,338 pp.

Además del sistema comendatario que era un mal gravísimo, había todavía otro: las elecciones,donde se podían hacer, no eran libres. El rey, los príncipes, los gobernadores, etc. Imponían su candidato, por ejemplo, la familia Boucherat, Largentier, etc.
Después existían las guerras entre católicos y protestantes (Ughenotti), y durante esta ha sido devastada Cister en el 1595, etc. Existía el problema con las visitas. Al ser poquísimos los abades regulares en Francia, todo el sistema ya no funcionaba…
Los abades de Cister, después del Concilio de Trento, eran buenos.
El punto de discordia era: la abstinencia de la carne. Para comprender el problema es necesario conocer la bula Supernae dispositionis arbitrio de Sixto IV del 13 de diciembre de 1475²³. He aquí lo esencial de texto:
"Nos igitur...attendentes humanae conditionis fragilitatem ET QUOD ESUS VEL NON ESUS CARNIUM DE SUBSTANTIALIBUS REGULAE EIUSDEM ORDINIS NON EST... dilectis filiis, Capitulo Generali abbatibus. monachis, monialibus ac aliis personis ejusdem Ordinis, praesentibus et futuris, secundum discretionis eorum arbitrium et conscientiae judiciutn, super quo eorum conscientiam oneramus, quandocumque et quotiesque necesse eis est seu alteri ipsorum videbitur, per se velper alium ...dispensandi ac eis licentiam concedendi, quod carnibus et pulmentis hujusmodl etiam extra dictorum monasteriorum in praedictis et quibusvis aliis

²³ Chr. Henriquez, Regula, Constituciones et Privilegia Ord. Cist., Anversa 1630, 159-161.

locis, absque alicujus poenae incursu aut coscieniae scrupulo, vesci et uti posslnt, plenam et liberam facultatem, licerntiam, potestatem et auctoritatem praedicta auctorltate praesentium tenore concedimus et indulgemus."
El abad de Cister delegó esta facultad solo en el 1481 y, así lentamente se introduce en la Orden Cisterciense el uso de comer tres o cuatro veces por semana la carne. Esta era "común" o universal observancia… aunque existían pocos monasterios que nunca comían carne.
En el 1613 los monjes de Chatillon pedían el permiso para no atenerse a esta común observancia, mas observar la abstinencia de la carne según la Regla. Véase la carta del Abad de Cister del 14 de marzo 1614 (Pg. 4 de las dispensas del 28-8-2002).
En el 1618 en el capítulo general existían ya 10 monasterios con pocos monjes que pedían este permiso. El capítulo general pensaba resolver el problema con un juicio salomónico: Desde el 14 de septiembre hasta la Pascua ninguno coma carne, que esta sea la regla común, pero desde Pascua hasta el 14 de septiembre todos tengan la misma disciplina (=coman la carne).
Pero este compromiso no ha satisfecho a ninguno. En los monasterios donde se comía carne, no estaban contentos, porque sabían que los "Abstinentes" se refería a la cuestión de comer carne como punto esencial de la Regla, a pesar de ser ésta opinión contra el tenor de la bula de Sixto IV, teniendo el Romano Pontifice la facultad de interpretar auténticamente las reglas y las constituciones.
Véase Zakar, pg. 59, nota 44.
G. Müller²⁴ escribía ya en el 1906: Es zeigte sich in dem Auftreten der Strengen Observanz demnach bald, dass es sich beir ihr nicht bloss um die Nahrungsfrage handle, sondern vielmehr um eine Machtfrage.
Después existe la cuestión de que en los monasterios de los Abstinentes había dos refectorios, en uno se servía la carne, en el otro no…

²⁴ G. Müller, Der Fleischgenuss im Orden, cist. -Chronik 18 (1906) serie de artículos, pg. 367.

El clíma era tenso, pero se hacía mucho más tenso, cuando el 8 de abril de 1622 Gregorio XV con el breve Speculatores domus Israel nombró visitador apostólico al Cardenal Francisco de Rochefoucauld para los Agustinos, Benedictinos y Cistercienses en Francia, por el periodo de 6 años con facultades muy amplias. Todo parece indicar que el Papa había hecho este nombramiento para satisfacer la pregunta de la corte regia. El cardenal en ese momento tenía 64 años.
El Visitador Apostólico ha instituido una comisión, en la que ningún cisterciense tenía parte. Quería unir los monasterios de la Estrecha Observancia en una congregación, asentada por los Superiores de la Orden, etc. El abad de Cister parecía favorecer esta reforma.
Seguía el capítulo general del 1623, al que -porque estamos en la Guerra de los Treinta años (1618-1648)- asistían únicamente 15 abades franceses²⁵… el capítulo se oponía totalmente a una Congregación de la E.O, ha censurado fuertemente al Abad de Cister (Zakar pg. 68). Pero el capítulo ha permitido a los monasterios de la E.O. practicar la abstinencia de la carne, por lo tanto no observar la regla común, con tal de que esto no se oponga a la caridad y al mayor bien de la Orden y de los monastarios. Nótese que el Cardenal no ha visitado durante todo este tiempo (1622-1628) ningún monasterio…
Surgieron después diverso problemas con las elecciones en Cister y Claraval, pero en el 1628 terminaba la visita. En el 1632, sin embargo, la E.O. obtenía un nuevo mandato por el Cardenal, esta vez por 3 años. En este periodo el Cardenal ha hecho su única visita, en el Colegio de San Bernardo de parís, el 9 y el 12 de mayo. El Cardenal ha aprecido, siguiendo los consejos de Jean Jouaud, jefe de la E.O., con una armada²⁶. Y poco después el Cardenal publicaba el Proyecto de su reforma.
Los Superiores de la Orden dudaban, pero la E.O. fue introducida en el Colegio de San Bernardo en París, seminario siempre de futuros

²⁵ También aquí se manifiesta la insuficiencia de la organización cisterciense, que funcionaba únicamente en los tiempos de la paz.
²⁶ Zakar, pg. 93: Il y avoit plus cohorte de gens arméz, comme si dans Paris cet appareil eut esté nécessaire en un College réguleir, ou on n'estoit que de livres…

abades, y finalmente el 25 de marzo 1635 hubo una consultación en Royaumont con el Cardenal Richelieu. La visita del Cardenal de Rochefoucauld debía terminarse el 10 de septiembre de 1965 y el Cardenal quería introducir la E. O. También Cister, en Pontigny y en Claraval, aunque, si fuera necesario, con la ayuda del brazo secular, es decir con los soldados. Pero Rochefoucauld tenía necesidad de la aprobación regia, o sea del Cardenal de Richelieu...
Richelieu aprobaba la incorporación al Colegio Bernardino, pero no a los otros monasterios, sabiendo que esto sería suficiente para obtener lo que deseaba: Después "promovido" el abad de Cister a obispo de Lucon (que estuvo en comienda de la familia, recibida como tal del padre de los cardenales Richelieu), el mismo Richelieu empezaba su carrera como obispo de Lucon: 1607-1624), obtuvo el 19 de noviembre de 1635 ser elegido por unanimidad en presencia de cuatro abades de Cister... (Zakar, pg. 292-298).
Mientras tanto la Curia Romana ha emanado un decreto el 16 de noviembre de 1635, en el que se revocaba todas las disposiciones del Cardenal Visitador, después emanó también un Breve con fecha del 5 de diciembre, todo por intervención del procurador general Rancati, por tanto queda claro que existirá una gran lucha para la confirmación de esta "elección o postulación" y que la E.O. hará lo posible para obtener del Cardenal de Richelieu todo lo que existía en los proyectos del Cardenal de Rochefoucauld.
Armand-Jean du Plessis Cardenal de Richelieu nació en el 1585, fue designado a la carrera eclesiástica, como su hermano mayor Alfonso-Luis²⁷. En Roma cuando tenía 22 años, fue ordenado sacerdote el 16 de abril 1607, y al día siguiente, 17 de abril, obispo de Lucon. En el 1616 estaba ya en el Consejo de Estado, en el 1622 (a los 37 años) es cardenal, 1629 "principal ministro". Muere como

²⁷ Alfonso-Luis nació en el 1582 0 1583, en el 1602 se ha certosino, pero con la ayuda de su hermano menor en el 1625 y arzobispo de Aix, 1628 arzobispo de Lión, 1629 cardenal, en el 1636-1637 trata en nombre del Rey de Francia diversas cuestiones, también la confirmación de su hermano como abad de Cister y Prémontré +1653. Cfr. M. Deliche, Un fre de Richelieu inconnui, chartreux, primat des Gaules, cardenal, embassadeur, documents inédits, París 1935.

tal el 14 de diciembre 1642. Ciertamente una de las figuras más grandes de los tiempos modernos.
En el momento de la elección en Cister tenía ya muchos beneficios, también tres abadías en comienda (Moreilles en el 1621, Signy en el 1625, Valroi del 1629). En el 1627 era ya coadjutor de Cluny, en el 1629 abad de Cluny, después abad de Marmoutiers, superior de la Congregación de Chezal-Benoit. Quería unir en sus manos a todas las ordenes monásticas, pero quería también tener a Prémontré, con las abadías de los superiores de orden aproximadamente 3.500 monasterios...
Von Pastor en la Historia de los Papas, XIII, 511 afirma: "Disponía al final de una entrada de tres millones de Liras y a la mitad de estas tuvieron que contribuir los bienes eclesiásticos". No temos que las entradas de Cister fueron tasadas en el 1768 a 70.000 liras, y el Cardenal solo dejaba la mínima parte de las entradas a los religiosos...
Nuestros protoabades hacia finales del año 1634 (Zakar, doc. 30) le tenían que dar los títulos: "Chef Généralissime, Restaurateur, Réformateur et Protecteur de tout l'Ordre de Citeaux". Y cuando se trataba de unir los Maurini con Cluny entonces se pedían los títulos "Fondateur, Instituteur..."
Richelieu no espero la confirmación romana. Ya el 24 de diciembre de 1635 ordenaba sacerdote a su fiel colaborador Froissart, que en su nombre tomaba posesión de Cister, el 15 de enero de 1636.
Pronto nombró dos vicarios generales: el Abad de Pontigny para la Común Observancia, hombre de gran elocuencia, pero muy vanidoso, para Estrecha Observancia Étienne Maugier (+24 de agosto 1637), que desde 12 años desempeñaba esta responsabilidad. Su sucesor fue Octavio Arnolfini. Los Vicarios tenían pleno poder, pero debían dar cuenta todos los meses.
En marzo de 1636 decidió la creación de los noviciados comunes, bajo la dirección de la E.O., y que la E.O. tuviera su capítulo y elaborasen para ellos Constituciones. Cuando en julio convocó a los protoabades, se veía claramente que en todo quería seguir al cardenal de Rochefoucauld, de modo que el Abad de Claraval abandonó la asamblea. Y seguía la "cachet"... (carta de admonición severísima).

La situación de Richelieu hacia a los Premostratenses era todavía más compleja: allí fue elegido abad de Prémontré el superior de los reformadores y solo con la violencia de los soldados, encarcelamiento del prior fue "elegido" Richelieu... Y ya que la inmensa parte de los monasterios premostratenses estaban en el territorio de los Habsburgo, esto provocó la reacción del Emperador Fernando II, Rey de España. Porque sus razones valían igualmente para los Cistercienses, la confirmación para Cister no iba adelante.
Después de la audiencia del 28 de mayo de 1636 el Embajador de Francia escribía:
«Se encuentra más irracional que nunca… Presume ante todo el mundo de decir que no quería hacer nada y que a no ser que el Rey le hiciera meter en prisión y le forzara, no cambiaría nada de su resolución. No se retracta de esta extraordinaria salida de tono…» Y el Papa habría añadido: Este Embajador piensa que su importunidad obtendrá las cosas que no tiene razón para pretender… Y el Embajador añadía : Esto puede mostrar la ligereza de espíritu del Papa, su poca contención una vez que sale de los límites de la razón.
El Embajador escribió al P. José, a la eminencia gris:
Jamás irán las cosas bien con el Rey si no se resuelven de forma bastante desprendida y honestamente. Con nada no se hará nada, con algo se hará poco y con una suma respetable alguna cosa, y si esta suma es un poco grande, se hará todo. Después está la nota:. Cien mil libras se ponen en manos de Maréchal para atraer el favor del cardenal hacia Francia…
El 27 de agosto de 1637 los monjes de Cister tenían que dejar su monasterio y los 15 monjes de la E.O. fueron introducidos
El Papa Urbano VIII rechazaba la confirmación de Richelieu en Cister y en Prémontré, a pesar de que la comienda estaba en uso también en la Curia Romana… El 14 de Junio de 1638 Richelieu emitió un decreto de que los bancos no pudieran ya mandar dinero para las bulas.
El conflicto llegó a tal punto que el 3 de diciembre de 1639 el Rey entregó la famosa "Carta de cachet" al parlamento y a los obispos que no tuvieran comunicación alguna con el Nuncio Apostólico Scotti, interrumpiendo de esta manera las relaciones diplomáticas... Un cardenal de la S.R.E. obra así con el papado y el Estado Papal.

Claude Largentier, abad de Claraval siempre se resistía...

Reactio extra Galliam:
España. "enemigo tan declarado de mi monarquía". Existe un libro original del famoso Caramuel de Lobkowitz: Motivum iuris quod in Curia Romana disceptatur de Emn.mi Cardinalis Ducis de Richeieu incliti archicoenobii abbatis generalis, Anversa 16398.
Austria: resistencia. Querían que el capítulo general eligiese que el abad general debía residir en Roma...
Suiza: El nuncio de Lucerna empezó a visitar los monasterios entonces recurría a Richelieu: el 19 de abril de 1641 dan a Richelieu el título de Protector:
"Post longam et seriam consultationem nullum nobis ocurrit medium quod visum fuerit vires habiturum, quam si ad Eminentiam Vestram recursum nostrum haberemus.
Eminentiam Vestram igitur pedibus ipsius provoluti tamquam Ordinis nostris Cisterciensis caput ac Generalem humiliter deprecamur ac obsecramaus, ut nos in suam paternam protectionem potentissimamque tutelam susceptos, contra momorati Nuntii Apostolici acerrimi impugnatoris nostri periculosas… machinationes tueri ad defendere dignetur…"

Richelieu escribió en su testamento político:
"Semper putavi et puto melius esse reformatiomem moderatam instituere, nam res temperalae in genere unice stabiles et permanentes sunt, dum pro conservatione rei quae cum violentia (contra naturam) fit, gratia extraordinaria requritur."

Lamentablemente, él mismo no siguió este consejo y la relación entre las dos observancias en el tiempo de su generalato fueron muy tensas.

Richelieu murió el 4 de diciembre de 1642. El 13 de diciembre de 1642 el Consejo de Estado decidió que las Ordenes de La Rochefoucaukd debían ser observadas, es decir, no únicamente los miembros de la E.O. tendrían voz activa y pasiva en las elecciones del abad de Cister... mientras tanto en Roma el 12 de enero de 1643 la S.

Sede decidió que aquellas ordenes eran ilegales... Los "Ancianos" (=de la Común Observancia) empezaron a volver a Cister y el 2 de enero de 1643, 21 miembros eligieron por unanimidad a Claude Vaussin como abad de Cister. Continuaba una lucha terrible, pero el 10 de mayo de 1645 Vaussin fue elegido la segunda vez por 36 miembros de C.O., contra 16 "Abstinentes". Y la elección rápidamente fue rectificada por el papa y por el rey...
Vaussin era profeso de Claraval, doctor en teología, tenía 35 años (nació en el 1610), y prior de Froidmont, y emparentado con la nobleza de Borgoña, tenía el apoyo del Presidente del Parlamento de Dijon, del Príncipe Condé, etc.
Los Abstinentes tenían ya 55 monasterios y cerca de 700 miembros.
Pero el punto esencial era que entonces Luis XIV tomaba en sus manos el reino, consideraba los monasterios cistercienses como la expansión de Francias hacia el Este, por ello apoyaba al abad General, porque sabía que los monasterios extranjeros estaban con Vaussin. Y Vaussin creía estar actuando bien, y que la cuestión pendiente fuera juzgada y decidida definitivamente por el Papa. El Consejo de Estado en el 1661 autorizaba el recurso a la S. Sede. El decreto de la S. Sede invalidava los decretos del Cardenal de Rochefoucauld, porque Vaussin demostraba a la Curia que preservar la unidad y promover una reforma general vale más que el dominio de la Estrecha Observancia en Francia.
Pero las relaciones diplomáticas entre Alejandro VII y Francia empeoraron y en el 1664 retomaba la lucha en Roma entre Vaussin, y por parte de la E.O. Armand-Jean Bouthilier de Rancé, neoprofeso cisterciense, de este modo fue abad regular de La Trapa el Abad Dominique George.
Rancé tratava de dar lecciones espiritualidad monástica a los Cardenales, a pesar de haber profesado recientemente. He aquí un ejemplo (Tuyen, Analecta 26, 1970, 102-103).
Monastica vita poenitentia est, Id commune habent monachi omnes quod poenitentiae vacant, ad hoc enim monasteria intrant, secundum Sanctum Bernardum, ut in squalore, in planctu et in lacrymis vitam degant...Qui Sancti Benedicti regulam assidue legerit, et omnia accurate perpenderit, ad quinque aut sex praecipua capita constitutam ab eo dominici servitii

scholam revocandam esse reperiet: jejunium scilicet, vigilias, silentium sive solitudinem, abstinentiam carnis, laborem manuum et voluntariam paupertatem.
Después de muchas discusiones, finalmente, salió una Constitución apostólica, el breve In Suprema del 19 de abril de 1666, uno de los documentos fundamentales de nuestra historia, que ejercita su influjo enciertos puntos también hoy.
Lamentablemente también este documento es poco conocido, por ello debemos ocuparnos un poco.

Para comprender toda la historia cf. Thomas Nguyen-dinch-Tuyen O.Cist. Historie des controverses a Rome entre la Commune et l'Étroite Observance de 1662 a 1666, Analecta Cist. 26 (1970) 3-247 y la texis doctoral del Padre, muerto como Prior de Orsonnens en Suiza. La edición del P. Canivez también en este caso está llena de errores (Sta. Cap. Gen. VII, Louvain 1939, 426-439).

El documento interpreta la Regla de San Benito capítulo por capítulo y prescribía la misma observancia para todos, excepto la cuestión de la abstinencia. Es una especie de "Declarationes in RB", como son todavía nuemrosas constituciones, por ejemplo, la de la Congregación de Beurin.
Algunas "novedades" del breve:
Para los abades:
Ad cap.2 RB,n.4. Abbates regulares, etiam perpetui, subjaceant visitationi et correctioni visitatorwn, etiam non abbatum et ab ipsis ad sufficientem numerum monachorum debite et religiose enutriendum, aedificiorum reparationes, annuas Ordinis contributiones persolvendas... poenis et censuris cogantur.
n.7. Procurent superiores et visitatores Ordinis, ut in monasteriis commendatis, quantum fieri poterit, pensiones religiosorum et famulantium in bonis stabilibus assignentur.
Ad cap.3. RB: Quanto al capitolo generale:
n. 8. Capitula generalia quolibet triennio apud Cistercium celebrentur, eisque omnes abbates... et abbates a Congregationibus deputati, procuratores generales, visitatores...adesse teneantur.

n.9. Licet autem soli definitores vocetn decisivam in diffinitionibus habeant, tamen omnes abbates... vocem consultativam habebunt.
n.11. Capitula intermedia...
n.15 De taciturnitate
n.16. De forma officii et modo psallendi: Iisdem ritibus et cantu et libris omnibus secundum...formam Cisterciensis monasterii omnes utantur.
Ad cap.22 RB,n. 19 Quomodo dormiant fratres:
Omnes tam abbates quam monachi, tam abbatissae quam moniales in communi dormitorio recumbant…
Quamvis autem Regula jubeat et etiam Benedicti papae XII constitutio praecipiat, ut omnes in uno loco dormiant sine cellis separatis, tamen ob majorem modestiam et vitae honestatem, sicut longa experientia comprobatum est, et ad consulendum cuiuslibet infirmitatibus, dictarum cellarum usus venit tolerandus, dummodo ...habeat superior clavem...
Sit etiam in ostio foramenpendula velductili tabula coopertum.
Ad cap.31, n.21. De cellerario: Pecuniae serventur in arca sub tribus clavibus...
Ad cap.39, n. 23 : Qui abstinentiam a carne amplexi sunt, aut in posterum amplectentur, eam exactam retineant, et nemini illorum liceat ad Communem ipsius Ordinis Observantiam transire, nisi petita et obtenta facultate a Summo Pontifice pro tempore existente.
Nulli etiam Communis Observantiae professori, propter pacis et caritatis custodiam, liceat ad dictam perpetuam abstinentiam transire, non petita licentia a suo saltem Patre Immediato. Nec ullus carnibus...frui possit, nisi tribus diebus tantum in hebdomada, ex.tra tempus Adventus, Septuagesimae et Quinquagesimae et aliud ab Ecclesia prohibitum.
n.28: De barba et capillis popular francés "Une foi, une loi, un roi" expuso al Rey que la Orden debe tener un sólo superior, es necesario terminar con el antiguo dragón de cuatro cabezas", amenazando si el Rey no encontraba solución, los alemanes elegirán para Alemania un abad general a parte, que naturalmente perjudicaría la posición del Reino de Francia... Pero los protoabades se resistían.

La gran novedad llega con la Comisión de los Regulares, creada por el rey de Francia, guíada por Étienne-Charles de Loménie de Brienne, arzobispo de tolosa, cuya vida privada tenía mucho que desear, tanto que se planteaba la cuestión de que si verdaderamente creía en la existencia de Dios...
La comisión trataba de formular una Cosntitución para la Orden, pero el experimento no tuvo éxito y la Orden en el momento de la Revolución Francesa no tenía constituciones...
No es menos trágico el acontecimiento para la elección de los delegados para los Estados Generales de Francia. Y cuando el primer estado, el clero, se unió al tercer estado, a la burguesía, entonces el clero desaparecía como entidad distinta. Ocurría el 14 de julio con la destrucción de Bastiglia. El 25 de septiembre los treces monjes cluniacenses de S. Martin-des Champs ofrecieron su casa a la Nación a cambio de una pensión anual expresando su deseo "de libertad, de la que querían gozar a igual de condiciones de todos los demás franceses". Era sólo el principio... Il 28 de octubre 1789 la Asamblea Nacional suspendió las profesiones monásticas, el 2 de noviembre se tomó la decisión de que todos los bienes de la Iglesia estaban "a disposición de la Nación".
El 12 de febrero de 1790 un diputado para la Asamblea Nacional declaró: "Las ordenes religiosas son incompatibles con el orden social y el bien público, tenéis que destruir a todos, sin restricciones".
En Cister en mayo de 1790 se redactaron los inventarios, se interrogaron a los monjes para su futuro. Once monjes declararon su preferencia por la vida monástica, 29, en su mayoría jovenes, se contentaban con la pensión estatal que les había sido ofrecida...
Cister se vendió el 24 de marzo de 1790 y saqueado... Era un joven lugar-teniente que condenaba a los soldados que querían impedir el saqueo, se llamaba Napoleón Bonaparte.
Continuaba Alemania en el 1803 (46 monasterios masculinos, 83 comunidades femeninas cistercienses). Continuaba el Portugal secularizado y [...] de los monasterios cistercienses. En España en el 1835 se convirtieron en propiedad del Estado los bienes de los monasterios: 47 abadías de la Congregación de Castilla y 18 de la

Bibiliografla cistercense para el siglo XIX:

P. Zakar, Regelungen zur Ausubung der Rechte des Abtes von Citeawc nach der Franzosischen
Revolution. Analecta Cisterciensia 23(1967) 226-294.
W. Wostri, Die Schweizer Zisterzienserkongregation , Analecta Cist. 24 (1968) 161-301.
A. Saulnier de Beauregard, Compte rendu pctr ordre de Sa Saintete de Vetat des maisons de la reforme de La Trappe etablies en France ,1828: Revue Mabillon 1938, 134-146 e 169-181.
V. Hermans, Actes des Chapitres Generaux des Congregations Trappistes au XlXeme siecle (1835-1891): Analecta Cist. 27(1971) 81-142, 212-209. 28(1972) 219-285, 29(1973)152-282, 283-303, 283-303, 30(1974) 70-180, 193-280, pubblicato anche in un unico volume: Roma 1975, 669 pp.
N. Konrad, Die Entstehung der Osterreichisch-Ungarischen Zisterzienserkongregation, Bibliotheca Cist.5, Roma 1967.
M. Tomann, Osterreichische Zisterzienserkonstitutionen (1859-1984), Heiligenkreuz 1987. P. Zakar, Der Versuch fur das Jahr 1864 ein Generalkapitel des gesamten Zisterzienserordens einzuberufen : Analecta CisL 44(1988) 201- 224.
N. B. Aubertin, Uapprobation des Constitutions de la Congregation Cistercienne de rimmaculee Conception de Senanque, La reconnaissance d'une "observance" (1854-1892): Analecta Cist. 44(1988) 225-307.
P. Zakar, Il capitolo generale dell'O.Cist. del 1880, Preparazione e atti: Analecta Cist. 34(1978) 390-422.
I. Kronpass - P. Zakar, Die Wahl Leopold Wackarz' zum Generalabt. Vorgeschichte, Verlauf, Konsequenzen, wichtigste Dokumente des Generalkapitels vom Jahr 1891: Analecta Cist. 36 (1980) 3-86.
M. Stark, Die Trennung der "Observantia Strictior" vom Zisterzienserorden (1880-1892). Geschichte und Dokumente , Analecta Cist. 48 (1992) 105- 310
B.Schneider, Der Versuch der Trappisten Santa Croce in Gerusalemme in Rom als Kloster des Generalabtes zu erwerben (1894-1898), Geschichte und Dokumente: Analecta Cist. 40(1984) 107-149.

P. Zakar- B. Schneider, Der Versuch der Trappisten sich wieder mit dem Zisterzienserorden zu vereinigen (1896-1898), Analecta Cist. 45(1989) 276-428

Per il secolo XX:

B. Schedl, Das Generalkapitel des Zisterzienserordens im Jahre 1900: Analecta Cist. 51(1955) 111-320.
P. Zakar, De statu iuridico monasteriorum monialium Foederationis Regularis Observantiae S. Bernardi in Hispania, Commentarium pro Religiosis 72( 1991)93-120.