COLLEGIUM INTERNATIONALE SANCTI BERNARDI IN URBE
Dom Mauro Esteva Alsina
Abad General
Principales temas del Prólogo
de la Regla de San Benito
Apuntes y notas para el
Curso de Formadores de la Orden Cisterciense
(Pro manuscripto)
Curia General de la Orden Cisterciense
ROMA - 2002
El prólogo
Introducción general
Ahora examinaremos, brevemente, la estructura literaria y también la forma del prólogo. Haremos una confrontación con la fuente literaria principal, es decir, con la RB., principalmente para algunos puntos más importantes.
Bibliografía:
| AUGRAIN, Ch., MANNING,E., VAGAGGINI,C., VOGUE, A. de, VACCARI,A., |
"Les sources bibliques du prologue de la Règle de S.Benoît" , CC, 22(1960)3-10 "Une cathéchèse baptismale devient Prologue de la Règle du Maître", RMB 52(1962)61-73 "La posizione di Benedetto nella questione semipelagiana", SA, 18/19(1947)17-83 "La paternité du Christ dans la Règle de Benoît et la Règle du Maître",VS 110(1964) "La Bibbia nell'ambiente di S.Benedetto", Biblica,29(1948)321-344 |
Relación entre el Prólogo de la RB y el de la RM:
El texto de RM es mucho más extenso: casi 180 vv., contra los 50 que tiene la RB: 130 de más. El prólogo de la
RM está subdividido en dos partes, según el texto diplomático:
prólogo27
tema150
De Vogüé subdivide ulteriormente el tema, usando la variada materia del comentario; nosotros utilizamos las subdivisiones de de Vogüé combinadas con el esquema de Manning, obteniendo esta estructura
general:
| Prólogo |
vv. 1-27 vv. 1-7 exposición de la finalidad de RB. vv. 8-18 consideraciones generales sobre la vida vv. 19-27 exhortaciones a practicar la regla. |
De todo esto no queda casi nada en la RB., excepto alguna palabra. Se puede notar que los vv.l-7 y 11)-27 tienen casi el mismo argumento.
Examinemos ahora la estructura del "Thema":
| Tema Tema Pater Tema Psalmi |
vv. 1-25 1-81 1-46 |
exhortación explicación del Padrenuestro Catequesis aplicada (s.Manning): (1) a la vida cristiana (2) a la vida monástica |
Según Manning, tanto el prólogo como el tema están en la mentalidad de una catequesis bautismal como por ejemplo:
1 Pedro
de Baptismate de Tertuliano
de Sacramentis de Ambrosio
Manning da, además, una lista de los temas de espiritualidad bautismal presentes en la introducción o prólogo de la RM:
1. Observancia de los mandamientos
2. El camino
3. La renuncia
4. Pecado y muerte
5. La fe
6. Cristo y el diablo
7. Cristo absuelve los pecados
8. La pasión de Cristo
9. La promesa de la vida eterna
10. Habitar en el tabernáculo
11. El juicio final
12. Resurrección y renacimiento
13. Los ángeles
14. La llamada del hombre por parte de Dios
15. Algunas imágenes usadas en el bautismo:
a/Adan y Eva
b/El Paraíso
c/La fuente de agua
d/El Espíritu y los frutos de gozo y sabiduría
e/La luz
f/La adopción final
Según VACCARI el prólogo
- se asemeja a una homilía bautismal
- de un obispo de Nápoles o Cápua, y precisamente en el uso de los salmos.
Está claro que los dos prólogos tienen el carácter de una homilía bautismal, pero hay algunas diferencias importantes entre RB y RM.
- el prólogo de la RB usa solamente la conclusión del tema de la RM., es decir Ths.,42-46, donde se encuentra
el comentario de los salmos.
- a más de esto, muchos temas bautismales espirituales mencionados por Manning no se encuentran en la RB., son:
- La renuncia
- Cristo absuelve los pecados
- El juicio final
- Resurrección y renacer
- Los ángeles Adán y Eva
- El paraíso
- La fuente de agua
Además, RB., pról., l-3 y 46-50 no se encuentran palabra por palabra en pról. de RM., como por ejemplo los versículos 4-45, sino sólo como contenido general.
Y al contrario, Pról.,1-3 depende mucho más de la Admonitio ad filium spiritualem del pseudo-Basilio(recordemos la comparación al comienzo del capítulo I).
Podemos afirmar que el. prólogo de la RB es una composición hecha de varias obras, sin una propia unidad interna?
A WATHEN le parece que no, aunque podamos encontrar algún cosido redaccional que algunos autores y comentadores han podido analizarlo incluso sin referencias a RB., entre los cuales:
C. VAGAGGINI, "La Posizione di Benedetto nella questione semipelagiana" SA 18/19(1947) 17-83
Ch. AUGRAIN, "Les sources bibliques du prologue de la Règle de S.Benoît" CC(1960)3-10
División del prólogo propuesta por Vagaggini:
a/Preámbulo con dos ideas:
- escucha mis preceptos vv.l-2
- milicia bajo la guía de Cristo v.3
b/Una serie de Preceptos del Maestro
- exhortación a la oración vv.4-7
- a escuchar a Dios que:
- llama a la vida y a la salvación (8-15)
- enseña el camino a la salvación (vv.16-23)
- las buenas obras que hay que practicar con su ayuda (vv.29-34)
- exhortación a responder con todo el ánimo a Dios(35-44)
- exhortación a ponerse en la escuela del servicio del Señor(45-50)
A Wathen la parece que este esquema es un poco artificial y que sigue el prejuicio de la cuestión tratada (el semipelagianismo).
Augrain, en cambio, ha examinado el prólogo a propósito del uso de la Escritura, concluyendo que pertenece a la categoría de los discursos sapienciales.
- Según Augrain, Benito era un optimista, como los sabios del Antiguo Testamento frente a Dios.
- era realista frente al hombre pecador y culpable.
Confrontando con la RM le parece a Wathen que el Maestro parece en ella como un pesimista, frente a Dios, visto como un juez terrorífico; incluso el pecador queda sin esperanza.
Resumiendo:
- El prólogo de RB comparte con el prólogo de RM alguna de sus características bautismales, pero sin seguir la fuente principal en todas sus particularidades. Esto parece importante, porque puede mostrarnos la relación entre bautismo y vida monástica según san Benito, en contraste con la espiritualidad del Maestro.
B. EL USO DE LOS MODELOS
En primer lugar, WATHEN quiere recurrir a la tipología para una reflexión sobre la vida monástica:
en la tradición, el uso del TIPO es la manera general de pensar y de hablar de la vida monástica.
TYPOS = Diseño, figura, forma, es decir, representación, ejemplo, etc.
La tipología es usada, por ejemplo, en la carta a los Hebreos, incluso de manera excesiva, según el gusto moderno.
Otro ejemplo se encuentra en la vida de Antonio, escrita por Atanasio. Cuando éste afirma que el profeta Elías es el modelo para todo monje:
- quiere decir que la persona y la vida de Elías son un "typos", un diseño de nuestra vida monástica.
- nosotros podemos conocer mejor nuestra vocación mirando la vida del gran profeta.
Otro ejemplo, aún más clásico, es la tradicional vida apostólica, tal como era vivida en la primera comunidad de Jerusalén, entendida como "typos" de la vida monástica, y más aún de la cenobítica:
- Casiano se refiere dos veces a la iglesia primitiva para justificar la vida monástica.
pero es general en toda la tradición hacer recurso a esta imagen tipológica: así los monjes pueden conocer mejor las exigencias de la propia llamada.
Analizando el prólogo, Wathen habla de los modelos que se encuentran en él y que también continúan en la regla entera: no es
posible hablar de todos, pero podemos examinar algunos de los más importantes, viendo también las consecuencias para nuestra mentalidad y nuestra practica monástica.
Para empezar debemos precisar:
¿Qué significa "modelo"?
Hoy se habla mucho de modelos, por ejemplo en antropología y en sociología, pero también en economía y en lingüística.
MODELO es una estructura bien definida que con su diseño visible nos manifiesta, nos hace evidentes los valores.
Por esto se puede comparar un modelo a otro, se puede también imitar un modelo, esto es, su estructura visible, con la esperanza de adquirir los valores internos que contiene. Además, por medio de una comparación entre modelos se puede comprender mejor un determinado modelo.
Esta tipología no es, ciertamente, una novedad moderna, porque ya es usada en la carta a los Hebreos, a propósito de Cristo sacerdote.
- Melquisedec era el tipo de Cristo sacerdote.
- En la medida en que se comprende Melquisedec, se comprende también Cristo sacerdote.
En la tradición filosófico-teológico-escolástico, más que de tipos o modelos, se habla de ANALOGIA. En la tradición monástica, se encuentran, a menuda, unos modelos bíblicos o menos bíblicos, sociales, políticos, etc. Gregorio PENCO ha escrito muchos artículos sobre esto.
Hace pocos años, un teólogo americano ha escrito un libro titulado "Los modelos de Iglesia" Se llama Avery Dulles.
Según él, ya que la iglesia es un misterio no es posible analizarla ni hablar directamente de ella sino solamente por analogía.
Es nuestra experiencia diaria quien nos da las analogías, es decir, los tipos, los modelos para nuestra comprensión de la vida de la gracia; pero son necesarios diversos modelos complementarios, porque no hay ninguno que por si solo sea adecuado para expresar la totalidad, más aun: cada modelo tiene su valor, más o menos consciente Y entendido, y sus consecuencias. Incluso en el debate interno sobre la iglesia, tanto sobre la praxis como sobre la teoría, se ha fundamentado y aún hoy se fundamenta sobre modelos:
- Hay quien usa el modelo de "siervo de Javé"
- O bien sobre el modelo de la paternidad.
Por lo que se refiere a la tradición monástica:
- se puede adoptar el modelo del desierto (puede servir muy bien para explicar la soledad).
- se puede usar el modelo de la familia (más útil para las relaciones personales y sociales).
Más aún, ni el desierto ni la familia son modelos adecuados para cada aspecto de la vida monástica, sea eremita o bien cenobítica. La discusión, por otro lado muy encarnizada, surge cuando se quiere hallar el significado de la vida monástica, fundamentándose sobre uno
u otro modelo; por ejemplo:
- Existe el monje que rehúsa ir a la recreación común porque es contraria a su modelo de monasterio como
desierto.
- Existe aquel otro que no calla nunca, ni siquiera en su celda, porque el silencio es contrario a su modelo de
vida monástica concebido como una familia.
En fin, cada modelo tiene sus consecuencias prácticas, concretas.
También san Benito usaba sus modelos, conscientes o inconscientes, que podemos hallar en la Regla; alguno es explicito, otros lo son menos.
El fin que persigue WATHEN es entender mejor la mentalidad benedictina, por medio de estos modelos; espera que, a pesar de todos los límites que presentan, nos pueden ser útiles para comprender mejor el sentido de la vida monástica benedictina
Quiere escoger, en primer lugar, modelos seguros, fundamentados sobre el texto de la RB., a más de modelos concretes fundamentados sobre la experiencia de todos, no intelectuales, ni tampoco abstractos.
El fin perseguido es el de tener una clarificación sobre los valores:
- No existen valores abstractos, independientes de las estructuras.
- cambiando las estructuras, se cambian también los valores.
- Porque no existe valor sin una propia estructura.