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I. CRISTO

Señor y verdadero rey de los monjes

A WATHEN, le parece que uno de los puntos más importantes para una justa valoración de RB es el de la paternidad de Cristo, especialmente en el capítulo segundo a propósito del abad. Es discutido su uso, principalmente por parte de Benito, del capitulo 8 de Romanos, del cual hablaremos seguidamente, cuando tratemos del abad. Veamos ahora el tema de CRISTO en la RB. siguiendo principalmente BORIAS.

Benito amonesta tres veces a los monjes a que amen solamente a Cristo:

RB.,4,21
RB.,5,1-2
RB. ,72,11

Estas tres amonestaciones expresan el mismo concepto con las mismas palabras: muestran el pensamiento del autor sobre el fin de la vida monástica, que es Cristo, de quien el monje se enamora.

Además, en RB.,7,69, Benito añade la frase "amore Christi" al final de la sección espiritual.

- esta frase no se encuentra en RM., 10,87-91, fuente literaria directa. Cf.Casiano, Instit.,4,39.

- indica que, en el contexto, Benito pensaba explícitamente en Cristo.

- para Benito, el monje es obediente, silencioso, humilde, no porque desee la perfección, sino porque ama a Cristo.





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En el artículo de Borias sobre Cristo en la RB., examina los diversos aspectos en que Cristo es representado en la Regla:

- Cristo es el Rey, el Señor, el Maestro, el Padre, el Pastor, el Médico, verdadero hombre-verdadero Dios, muerto y resucitado, presente entre nosotros en el sacramento del altar.

- Benito no usa nunca el nombre de Jesús y esto de manera intencionada: en efecto, cuando usa unas citas en que originariamente aparecía el nombre de Jesús, la omíte:

Pró1.,3 = 2Tim.,2,3-4
RB.,2,20 = Ga1.,3,28
RB.,57,9 = IPedro 4,11
RB.,60.3 = Mat.,26,50
- Por qué estas omisiones?

Según BORIAS. Benito estaba preocupado por la herejía arriana y por esta razón polémica no usa nunca el nombre terreno de Jesús.

- Para Benito, en efecto, el Cristo, Verbo encarnado, el hombre consagrado por Dios, el ungido del Padre, es nuestro rey y nuestro Señor: un hombre consagrado por la vida a través de la muerte. El monje participa de la consagración viviendo en Cristo.

Por esto el monje no solamente sigue a Jesús, imitando su vida histórica, sino que sigue al Cristo, Rey y Señor, a través del misterio pascual (Cfr.Pró1.,50 y RB.,49).Se puede concluir de ello que Benito y por consiguiente los monjes benedictinos no quieren caer en el humanismo puro y simple.

- Existe hoy todavía el intento de disminuir la divinidad de Cristo.

- Benito se opone a esta manera de ver la persona de Cristo. Y el mismo insiste principalmente sobre el señorío de Cristo,


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sobre la dominación de Cristo.

- Podemos hacer una confrontación con la figura de Antonio tal como está dibujada por San Atanasio: Antonio es testimonio vital contra el arrianismo y así es para Benito y para todo monje cristiano. La vida monástica es un signo viviente de la realidad del misterio de la Encarnación.

Según BORIAS, Benito usa el nombre de Cristo según tres horizontes:

1/ Cuando se refiere al amor por Cristo, entendido como motivo para el monje de actuación y de vivir.

RB.,4,2; 4,72; 5,2; 7,69; 63,13; 72,11

2/ Cuando se trata de las relaciones mutuas entre monjes:

RB.,3,2; 36,1; 53,1; 7,15; 63,13

en estos cases insiste principalmente sobre la divinidad de Cristo:
RB.,36,4; 53,7; 63,13

3/ El nombre de Cristo comienza y acaba la Regla:

Prólogo,3 y RB.,73,8

Para Benito, la piedra angular de la vida monástica es verdaderamente Cristo: El es el comienzo y el fin de la vida monástica, según la regla benedictina porque en medio de nosotros, manifestándose en la persona de la comunidad está el Verbo encarnado

Bibliografía:

KEMMER, A., "Christus in der Regel S.Benedikt" SA





25

42(1957)1-14

BORIAS,A.,"Le dynamisme spirituel de S.Benoît" LL 120(1966)18-30

BORIAS, A., "La foi dans la règle de S.Benoît" RAM 44(1968)249-259

BORIAS, A., "La dévotion de S.Benoît envers la Trinité" LL 129(1968)6-16

BORIAS,A.,"Le Christ dans la règle de S.Renoît",RBN 82(1972)109-139

VOGUE, A. de "La paternité du Christ dans la règle de Benoît et la règle du Maître"
VS 110(1964)55-67



























26


2. EL SERVICIO

Bibliografía:

BORIAS.A.,


MANNING.E.,



MOHRMAN.C.,


 "Le Christ dans la règle de S.Benoît" RBN 79(1972)109-139

"La signification de 'militare-militia-miles' dans la règle de S.Benoît" RBN (1962) 137-138

"La latinité de S.Benoît. Etude linguistique sur la tradition manuscrite de la Règle" RBN (1952) 108-139 y también en Etudes sur le latin des Chrétiens I Roma 1961, 403-435

Hemos visto que la Regla de san Benito comienza y acaba con Cristo: Prólogo,3 RB.,73,8.

Prol.,3 leemos:
"Domino Christo vero regi militaturus"

Es interesante confrontarlo con RB.,61,10:
"Quia in omni loco uni Domino servitur, uni Regi militatur"

Por tanto, el monje sirve al Señor y milita bajo el rey. May aquí una discusión entre filólogos ya que algunos afirman que hay una equivalencia de términos entre militar-servir-obedecer en la Regla y que todos son sinónimos.

Prol.,3 militaturus oboedientiae
Prol.,40 oboedientiae militanda
RB.,2,20 servitutis militiam
RB.,61,10 servitur...militatur



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No se pretende dar una solución a la disputa, pero parece ser que Borias tiene argumento mejor, comparado con el de la Mohrmann o Manning. Solamente se quiere decir algo a propósito del servicio:

1/ El uso del título de Rey en la RM no es tan común como en la RB. Pero es usado de manera diferente en RM.,3,90 Por esto el título de Rey de los monjes, usado con relación a Cristo, es un título típico de la RB.
2/ Por esto se puede decir que nacen fuertes sospechas sobre la equivalencia de la RB con la RM, en el uso de los vocablos militar-servir-obedecer.
3/ Por eso queremos seguir el concepto solamente en la RB., independientemente del uso que hace de él la RM.

El uso de SERVUS

La Regla de Benito usa el substantivo "servus" solamente 3 veces.

Prólogo, 7
RB.,2,20
RB. ,64,21

El último fragmento es muy importante: es el abad quien es llamado "servus Domini'', mientras que los monjes son llamados "conservi" sin duda alguna haciendo alusión a Mat.,24,45-46, porque en RB.,64,22 se ha usado Mt.,24,47..

Existe también una alusión en Mat.,25,21 (la parábola de los talentos) y esto es muy interesante, porque en Pró1ogo,7 se encuentra probablemente una alusión a la misma parábola. Aquí hay una alusión en Mt.,18,23-35.

Mt.,18,28 siervo
Mt.,18,29 consiervo





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Mt.,18,31 consiervo del Señor
Mt.,18,32 siervo necio
Mt.,18,33 consiervos
Mt.,18,34 airado entregue a los siervos

En fin, sea en RB.,64 o en Pról.,7 hay muchas alusiones a las parábolas evangélicas del Señor y de sus siervos y consiervos. El abad es uno entre los consiervos; pero según la Mohrmann, esta terminología era, en el siglo VI, sinónimo de hermano entre los hermanos. Por esto el abad es hermano entre los hermanos.

Esta idea, expresada a través de alusiones, no se encuentra en RM, sino que es típica de Benito.

b/ en que consiste el mutuo servicio?

Es preciso hacer una búsqueda sobre el vocabulario de SERVICIO en la RB, después de haber visto el uso que hace de "SERVUS" hay que mirar:

SERVIR
SERVICIO
SERVIDOR
SERVIDO

1/ SERVIR se encuentra 11 veces en RB y 19 en RM, pero cada uso del vocablo, excepto en dos cases, se encuentra independiente en cada Regla.

Algunas observaciones:

a/ El monje sirve a Dios, Señor y Rey

RB., 19,3 "Servid al Señor con temor". Cita el salmo 2 (propio de RB).





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RB., 61,10 "porque en todo lugar se sirve al único Señor, se milita bajo el único Rey"

b/ Los monjes se sirven unos a otros:

- en la cocina y en el refectorio, RB., 35, 1:
"Los hermanos se han de servir unos a otros, de manera que ninguno no sea dispensado del servicio de la mesa"
RB., 35,6:
"Los otros han de servirse mutuamente con caridad"
RB., 35,13:
"Porque a la hora de la comida se han de servir los hermanos sin murmuración ni demasiado cansancio"
Aquí puede haber una alusión a la "diaconía" de las mesas en el Nuevo Testamento
- en el enfermo: RB., 36,1
"Los enfermos que sean servidos como si fueran realmente Cristo"
RB., 36,4:
"Es por el amor de Dios que son servidos"

c/ Todos sirven al huésped.

RB., 53,18:
"Para que sirvan sin quejarse (que tengan ayudantes)

d/ El abad sirve a sus hermanos gobernándolos:

RB., 2,31:
"Gobernar almas y adaptarse al temperamento de muchos"

Podemos llegar a la conclusión de que:
El monje sirve a Cristo en cuanto que sirve a los hermanos, especialmente a los enfermos:

RB., 36,1:




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"Los enfermos que sean servidos como si fueran realmente Cristo"

Hay algunos aspectos en que particularmente se realiza este servicio:

a/ Servicio mutuo en la mesa y en la cocina,
RB., 35,1.6.13

b/ Servicio a los enfermos
RB.,36,1.4

c/ Servicio al huésped
RB.,53,18

d/ El oficio divino
RB., 19,3 "Servir al Señor con temor"

Puede sugerírsenos una idea fantasmagórica, al menos según la vieja mentalidad monástica :

"Si servir a Cristo significa servirse mutuamente, también el opus Dei, entendido como servicio divino, es un servicio mutuo que se hacen los hermanos. Es el llamado ministerio (=servicio) de la Palabra"

Esta conclusión encuentra argumentos más seguros si se miran los otros términos de servicio. Pero antes es precise notar este paso. RB., 1,11:

"Los giróvagos se sirven a si mismos y no a los otros en cuanto que son esclavos de los propios gustos, 'siguiendo la propia voluntad' y los incentives de la gula"







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Se puede decir que los cenobitas sirven a Cristo en cuanto que ni están por las propias necesidades; sirven, en cambio, las necesidades de los hermanos: RB., 72,6-7. Todo esto está coordinado y determinado por la directiva del abad: RB., 5,11-12: "...de tal manera que no viviendo según su propia voluntad, ni obedeciendo a los propios gustos y deseos sino caminando bajo el juicio y mandamiento de otro..."

2/ SERVICIO en la RB.

Prólogo, 45
"Una escuela del servicio divino"(para toda la vida)

RB., 5,5
"Así que me ha oído, me ha obedecido"

RB., 18,24
"...muestran gran dejadez en el servicio al que están dedicados"
(La vida monástica es un servicio, un ministerio casi cultual) Por esto la vida monástica es como una liturgia.

3/ SERVIDOR (No se encuentra para nada en RM: es un neologismo)

RB., 36,7.10
"Los hermanos enfermos tendrán una habitación aparto y un servidor temeroso de Dios"
"...tenga el abad la máxima cura que los mayordomos y servidores no neglijan los enfermos"

RB.,38,1
"servidores de cocina"

4/ SERVIDO, SERVITUD (todos los fragmentos son independientes



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con respecto a la RM.

RB., 2,20:
"...bajo el único Señor sostenemos una misma milicia y servitud..."

RB., 16,2:
"...si cumplimos las obligaciones de nuestra servitud..."

RB.,49,5:
"...alguna cosa más en la tarea de nuestra servitud"

RB.,50,4:
"...y no neglijan satisfacer la tarea de su servitud"

Provisionalmente podemos concluir este apartado así:

"El monje sirve a Cristo, Señor y verdadero Rey, en cuanto que sirve al hombre, sea monje o huésped."

Este servicio es realizado concretamente: cuando el abad sirve a los hermanos "consiervo"

"cuando los monjes se sirven unos a otros en 1a cocina, en la enfermería, en la hospedería, cuando cantan las alabanzas al Señor en el oficio divino"

- el servicio por excelencia es el oficio divino

RB., 16,2 "...si cumplimos las obligaciones de nuestra servitud"

RB., 18,24 "...muestran una gran dejadez en el servicio a que están dedicados"

RB., 19,3 "Sirvamos al Señor con temor"



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RB., 50,4 "...no neglijan satisfacer la tarea de su servitud"

Por esto la vida cenobítica se llama precisamente "SERVICIO", servicio a Dios y a la vez servicio a los hombres:

Prólogo, 45 "...Vamos a establecer una escuela del servicio del Señor..."

RB., 5,3 "...por razón del santo servicio que hemos profesado"

RB, 49,5 "...impongámonos alguna cosa más en la tarea acostumbrada de nuestra servitud..."

Estos dos servicios no pueden separarse o almeno no pueden ser puestos en oposición.




























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