Cursos de Formación de la Orden Cisterciense

3. LA PACIENCIA

Este es uno de los temas principales, que une el Prólogo con el resto de la Regla. En la Regla no hay un capítulo que trate de la paciencia en particular; Benito ha tratado de la obediencia, del silencio, de la humildad como virtudes. Sin embargo, la paciencia puede ser definida como la actitud fundamental del monje.

Un relator-observador del Congreso de Abades del año 1973 observó:

"La vida monástica es más bien un movimiento que un estado. Por ejemplo, el voto de pobreza no es ser pobre, sino "empobrecerse" sin desfallecer, es desnudarse. El celibato no es el voto de vivir sin esposa, sino el de hacerse "monje", "monos", esto es, unificado con Dios. La obediencia es la atención filial de todo el ser, la fidelidad del amén de Cristo hasta la muerte... (la búsqueda de Dios)..."se convierte en aquella necesidad de emigrar sin interrupción hacia Dios. Pero en este movimiento se necesita la paciencia, el cuarto voto monástico, que preserva a los otros, un cuarto clavo que mantiene al monje clavado en la cruz" E.MARCOS, Intervención final en el Congreso que trató de la Experiencia de Dios, Prgalia,1974, pág.85-86

Qué significa paciencia para Benito?

Qué valor le ha dado?

Examinemos el vocabulario de paciencia en RB. Benito usa las más importantes palabras que se refieren al tema:

Paciencia

Pról., 37: "No sabes que la paciencia de Dios te invita al arrepentimiento"

Pról., 50: "...participemos de los sufrimientos de Cristo con la paciencia..."

RB., 7,35: "...cualquier injuria que la hagan, sin decir nada, con convicción, se abraza a la paciencia.

RB., 7,42: "Y cumpliendo también por la paciencia en las adversidades y en las injuries el precepto del Señor..."

Paciente

RB., 2,25: "...los pacíficos, en cambio..."

Pacientemente

RB., 4,30: "No hacer ninguna ofensa; al contrario, sufrir con paciencia las que nos hagan..."

RB., 36,5: "Con todo, se han de soportar con paciencia..."

RB., 58,3: "...se ve que soporta con paciencia las injurias..."

RB., 68,2: "...que exponga...con paciencia..."

RB., 72,5 "...soporten con una gran paciencia sus debilidades..."

Etimológicamente, estas formas proceden de la raíz PAT que significa sufrir, padecer, soportar. Con esto no intentamos decir pues que el vocablo nos lleve al interior de la espiritualidad llamada "apathetica".

Las citas mencionadas, según orden de aparición en RB., son éstas:

Prólogo, 37: "La paciencia de Dios te lleva al arrepentimiento..."
Prólogo, 50: "mediante la paciencia participamos de la pasión"
RB., 2,25: "Bien dispuestos para la obediencia, humildad y paciencia"
RB., 4,30: "No ofender, más bien soportar pacientemente"
RB., 7,35: "En silencio, acoger dentro de si la paciencia"
RB., 7,42: "Además, poniendo pacientemente en práctica..."

RB., 36,5: "Soportar pacientemente a los enfermos..."
RB., 58,3: "Soporta pacientemente las injurias..."
RB., 68,2: "En el memento oportuno y con espíritu de tolerancia..."
RB., 72,5: "Soporten con toda paciencia..."

Una mirada más a fondo sobre el Prólogo puede ayudemos a comprender mejor la importancia del tema de la paciencia para la RB.

Prólogo, 36 "Por esto se nos conceden de tregua los vías de esta vida para enmienda do nuestros vicios"

Prólogo, 37: "...tal como dice el Apóstol: No sabes que la paciencia de Dios te invita al arrepentimiento?"

Prólogo, 38: "el bondadoso Señor dice: No quiero la muerte del pecador; que se convierta y que viva, esto deseo..."

Prólogo,50: "talmente que, no desviándonos jamás de su docencia y perseverando en su doctrina dentro del monasterio hasta la muerte, participemos de los sufrimientos de Cristo con la paciencia, a fin de merecer compartir también su Reino"

RB., 72,5: "...que ce soporten con una gran paciencia sus flaquezas, tanto físicas como morales"

Podemos afirmar que la paciencia de Dios tiene por fin la vida, y por esto también nosotros debemos tener paciencia frente a las flaquezas de los otros, buscando su vida. Más aún, la paciencia de Dios se muestra en la pasión de Cristo, por la cual tenemos vida y en la cual estamos insertos. Esta participación en la pasión de Cristo se realiza en la vida cotidiana con los hermanos: por esto se precisa la paciencia.

Confrontemos además RB., 58,3 "Si, pues, el que se presenta persevera llamando y, después de cuatro o cinco días, se ve que soporta con paciencia las injurias que le han hecho y la dificultad de

la admisión y que persiste en su petición..."

RB., 58,11 "y que se vuelva a probar hasta donde llega su paciencia..."

Con el método usado por Panufio para poner a prueba a los novicios (véase Instituciones-43). Panufio afirma: "Esta experiencia delante la puerta del monasterio, continuará también después, durante toda la vida del monje..."

RB.,2,25: equivalencia entre obediente-pacífico-sufrido.

Negativamente: indisciplinado, inquieto, negligente, desdeñador, lo cual significa que para la obediencia se precisa fidelidad, disciplina, calma, paciencia.

RB., 68,1-2: "cosas imposibles" significa cosas pesadas. Hablamos de la ley de la gravedad que hace que el hombre, todavía sobre la tierra, no vuele por el espacio.

Se dice grave de una cosa que me es imposible y en esta imposibilidad me hace morir, me mata. Parece que aquí se ve una alusión a Filipenses 2: "Se humilló haciéndose obediente hasta la muerte"

v.3 no con orgullo o resistencia o contradicción sino con paciencia y oportunidad

v.5 por la caridad que le hace confiar en la ayuda de Dios.

También aquí, hay una realización concreta del Prólogo,50 "...talmente que no decantándose jamás de sus docencia y perseverando en su doctrina dentro del monasterio hasta la muerte, participamos de los sufrimientos de Cristo con la paciencia a fin de merecer compartir también su Reino"

RB., 7,35-42: Hay muchos vocablos que explican en sentido comunitario como se entiende la paciencia:

v.39 "siguen alegres y dicen"
v.42 "con generosidad"

RB., 36,5: "Servir a los enfermos con paciencia"

RB., 72,5: "Soporten con gran paciencia sus debilidades tanto físicas como morales"

Y esto para qué?

Porque de esta manera podemos ser mutuamente

INSTRUMENTOS DE DIOS

En cuanto que no nos asesinamos por nuestros pecados sino que nos soportarnos, dándonos tiempo para un cambio profundo, para el cual se precisa de la paciencia.

4. EL TEMOR DE DIOS

En la RB encontramos 14 veces la palabra "temor de Dios" o "temor del Señor" (hay también otras palabras como "reverencia", "temblor", "miedo", de las que aquí no hablaremos). Según A.BORIAS, Dominus et Deus dans la règle de S.Benoît en Revue Bénédictine 79(1969)414-423, TIMOR DOMINI significa temor de Cristo y TIMOR DEI temor de Dios; esto principalmente en el estudio hecho por él sobre las Palabras DEUS y DOMINUS en la RB. Además, según Borias, el término de RB está más próximo al significado que asume en la Escritura que no en Casiano.

En el articulo sobre las repeticiones en la RB., A.BORIAS, Nouveaux cas de répétition dans la règle de S.Benoît, en Revue Bénédictine 75(1965)312-323, Borias observa que en el primer grado de humildad (RB., 7,10) hay tres ideas mezcladas:
el temor de Dios
el recuerdo de Dios
la huida de los pecados

Entre estas ideas ocupa el principal lugar el recuerdo de Dios, típico de Basilio. Por lo que hace referencia al uso de la palabra TEMOR-TEMER en la RB, que se encuentran unas 22 veces:

- 2 veces hacen referencia al temor-miedo del día del juicio: RB., 2,39; 4,44
- 1 vez, explícitamente, hace referencia al temor del infierno: RB., 7,69
- 1 vez al castigo fijado por la RB.,48,20
- 2 veces el temor está en contraste con el amor: RB.,7,67

En todos estos fragmentos, la noción de temor equivale, claramente, a la de miedo. Pero, ¿siempre es así cuando se habla de temor en la Regla de San Benito? Para responder a esta pregunta, parece necesario un estudio más profundo, principalmente, el conocimiento de la

noción bíblica de temor.

El tema del temor, en la Biblia, es algo complejo, porque hay notables variaciones según el libro escriturístico o el período en que fue escrito.

Wathen aconseja la lectura del cap. IV del libro de von RAD sobre la sabiduría G. von RAD, La Sapienza in Israele, Torino 1975; pero él se aproxima al tema usando las categorías de Notker FUGLISTER expuestas hace algunos años en San Anselmo. Según FUGLISTER, hay dos aspectos de la noción de Temor de Dios:

a/ La primera expresa la reacción espontánea del hombre ante presencia del Dios majestuoso y santo; el hombre se siento pecador y necesitado de salvación. Sobre este punto se habla de las "mirabilia Dei", es decir de las gestas salvadoras y terroríficas de Dios: por ejemplo, el paso del mar Rojo. Se puede decir que verdaderamente se trata de miedos de Dios.

b/ La segunda indica una nota habitual de la relación del hombre con Dios, como exigencia ética. Según el Deuteronomio,6,1-7, el temor de Dios implica:
escuchar
obedecer
observar la ley, y también
amar

todos estos temas son sinónimos. Por esto "temer a Dios" es igual que "amar a Dios", es decir, obedecer, escuchar, observar, servir.

Alertados con esta distinción veamos la RB. Comparémosla con unos fragmentos del VT que tratan del temor de Dios:

REGLA DE SAN BENITO	PALABRA USADA	A. TESTAMENTO
Prólogo,12; RB.,19,1	Escuchar Creer	Deut.,6,1-7 Ex. ,14,31

RB.,2,36
RB.,5,8
Prólogo,21;RB.,3,11
RB.,19,3;36,7
RB.,7,10-11
RB.,71,2;53,21
RB.,5,2.9;36,7;
66,4;72,9

Tener confianza
Obedecer
Observar
Servir
Recordar
Hacer saber
Amar

Deut.,5,29;11,9
Ex. ,9,20,30
Deut.,5,29;6,1-4;10,20
Deut.,10,12.20
Deut.,6,1-7
Sir.,1,24;2,1-17; Sal.118
Deut.,6,1-7;10,12;11,1

El temor de Dios, en cuanto le consideramos como sinónimo de amor, nos hace capaces de alabanza y acción de gracias:

Prólogo,29 = Ex.,15,11
RB.,11,9;19,4 (opus Dei) = Deut.,10,21

La actitud del temor de Dios es necesaria en toda la vida del monje:

- en la obediencia RB., 5,9 " en la rapidez del temor de Dios"

- cuando elige al abad RB., 64,1: "de común acuerdo según el temor de Dios"

- cuando elige al mayordomo RB., 31,2 "...sino temeroso de Dios"

- cuando elige al prior RB., 65,15: "...hermanos temerosos de Dios..."

- en el gobierno abacial RB., 2,36: "...nada falta a los que temen Dios

- siempre y en todo lugar RB., 7,10: "...el primerA...es el temor de Dios..."
"...para los que le temen..."

A.WATHEN le parece quo la RB, además del segundo, también nos muestra el primer aspecto del término "temor de Dios", es decir, cuando el monje se encuentra delante de las "mirabilia Dei":

1/ en el Opus Dei:

RB.,11,9: "leer el Evangelio con respeto y temor"
RB.,19,3: "Servir al Señor con temor"

2/ Cuando Cristo llega al monasterio:

Como huésped RB., 53,21: "...el alma llena del temor de Dios"
Como extranjero RB., 66,4:"...dulzura del temor de Dios..."

3/ Cuando Cristo se manifiesta en el enfermo:

RB., 36,7: "...un servidor temeroso de Dios"

4/ Cuando el monje ve la obra de Dios y del Espíritu en su vida monástica:

RB., 7,70: "Cosa que el Señor Se dignará manifestar por el Espíritu Santo en su operario, limpio ya de vicios y pecados"

A WATHEN le parece que hay una reciprocidad entre la actitud y la relación o experiencia:

- la actitud sigue a la experiencia
- la experiencia produce la actitud

Pero, y esto es más importante:

- la actitud da la posibilidad de tener la experiencia porque solamente mediante el temor estamos en situación de ver las "mirabilia Dei" en nuestra vida, y sin el temor somos ciegos. Con otras palabras:

- sin el temor de Dios, la vida monástica no funciona!

Desde el punto de vista de la estructura literaria, podemos ver que para Benito el amor de Dios no puede estar en contraste con el temor, en un sentido de oposición:

RB., 7,67-69

A
v.67 a aquella caridad de Dios

B
v.69 no por miedo del infierno

B
que siendo perfecta ahuyenta todo temor.

A
sino por amor de Cristo.

ciertamente que el temor del infierno no es la misma cosa que el amor de Cristo; se trata de una inclusión icástica: el amor sofoca, ahuyenta el temor.

Hagamos una confrontación con RB., 72,9

AB
AmoreDeumtimeant
"Que teman a Dios con amor"

Se trata de otra inclusión icástica, que quiere decir:

Amar a Dios es la misma cosa que temerle: no basta el amor, que también es necesario, es precise también el temor, y las dos actitudes no se pueden separar.

5. OBSERVACIONES FINALES

Si tomamos los tres temas tratados, es decir: Cristo, la paciencia y el temor de Dios, se nota su proyectarse a través de toda la Regla, de manera muy regular: