Cursos de Formación de la Orden Cisterciense

COLLEGIUM INTERNATIONALE SANCTI BERNARDI IN URBE

SŒUR AQUINATA

CHAPITRE 58 DE LA REGLE DE SAINT BENOIT

(pro manuscripto)

Maison Généralice de l'Ordre Cistercien
Rome, septembre 2002

Chapitre 58 : LA MANIERE DE RECEVOIR LES FRERESE

CE QUE FAIT LE JEUNE	CE QUE FAIT LA COMMUNAUTE
à celui qui vient s'y engager dans la vie religieuse	1. On n'accordera pas facilement l'entrée
	2. mais on fera ce que dit l'Apôtre : "Éprouvez les esprits pour discerner s'ils sont de Dieu." (1Jn 4,1 )
3. Si le postulant persévère à frapper à la porte, et s'il supporte patiemment les rebuffades et les difficultés qui lui sont faites à son entrée, et s'il persiste dans sa demande depuis quatre ou cinq jours,
Il passera quelques jours dans le logis des hôtes.	4. il obtiendra alors la permission d'entrer.
5. Ensuite, il passera dans le logis des novices, où ils méditent, mangent et dorment.
	6. On lui donnera, pour le conduire, un ancien qui soit apte à gagner les âmes et qui veillera sur lui très attentivement.
si le novice cherche vraiment Dieu, s'il est attentif à l'Oeuvre de Dieu, à l'obéissance et aux humiliations.	7. Il examinera avec attention
et âpres par lesquelles on va à Dieu	8. On lui fera connaître toutes les choses dures.
9. S'il promet de persévérer en sa

résolution, alors, après deux mois,	on lui lira cette Règle tout au long,
Si tu peux l'observer, entre ; sinon, tu es libre de te retirer."	10. et on lui dira : "Voici la loi sous laquelle tu veux militer.
11. S'il persiste,	on le reconduira au susdit logement des novices, et on se remettra à éprouver de toute manière sa patience.
12. Au bout de six mois afin qu'il sache à quoi il s'engage.	on lui lira encore la Règle,
13. S'il persévère toujours, après quatre autres mois	on lui relira encore une fois la même Règle.
14. Si enfin, après mûre délibération, il promet de la garder dans tous ses points et d'observer tout ce qui est commandé,	il sera reçu dans la communauté,
15. sachant au surplus que, en vertu de la Règle, il ne lui est plus permis, à partir de ce jour, de sortir du monastère,
16. ni de secouer le joug de cette Règle, qu'après une aussi longue délibération il a été à même de refuser ou d'accepter.
il promettra donc publiquement, dans l'oratoire, stabilité, vie religieuse et obéissance	17. Avant d'être reçu,
18. en la présence de Dieu et de ses saints,

en sorte que, si jamais il fait autrement, il sache qu'il sera damné par celui dont il se moque.
19. De cette promesse, il fera une demande écrite au nom des Saints dont les reliques sont en ce lieu,et de l'abbé présent.
20. Il écrira cette demande de sa propre main, ou du moins, s'il est illettré, il priera un autre de l'écrire pour lui. Le novice lui-même la signera,et de sa main la déposera sur l'autel.
21. Lorsqu'il l'y aura placée, il entonnera aussitôt ce verset :	"Reçois-moi, Seigneur, selon ta parole, et je vivrai, et ne me confonds pas dans mon attente." ( Ps 118,116 )
	22. Toute la communauté répétera trois fois ce verset, et conclura par le Gloria Patri.
23. Le novice se prosternera alors aux pieds de chacun des frères on le tiendra pour membre de la communauté	afin qu'ils prient pour lui. A dater de ce jour,.
24. S'il possède quelque avoir, ou bien il le distribuera auparavant aux pauvres, ou bien il l'attribuera au monastère par une donation solennelle, sans rien se réserver du tout ;
	25. car il sait que, dès cet instant, il ne peut plus même disposer de

son propre corps.
26. On le dépouillera donc dont il était vêtu	immédiatement dans l'oratoire de tous les effets personnels, et on le revêtira d'habits appartenant au monastère.
27. Les vêtements	qu'il aura quittés seront conservés au vestiaire,
28. afin que si, un jour, à l'instigation du diable,	il voulait sortir du monastère - ce qu'à Dieu ne plaise - on puisse lui ôter les habits du monastère et le chasser.
29. On ne lui rendra pas néanmoins sa demande écrite	que l'abbé a prise jadis sur l'autel, mais on la gardera dans le monastère.

CHAPITRE 58 DE LA REGLE DE SAINT BENOIT
SŒUR AQUINATA
DEUXIEME COURS DE FORMATION, ROME SEPTEMBRE 2002

Généralités

* Il faut pratiquer des méthodes pour réfléchir sur la Règle. Etudier la Règle manifeste notre enthousiasme pour elle, pour notre profession.
- C'est très intéressant :
Pourquoi suis-je entrée? Moments d'approfondir. Je peux me souvenir du moment de ma profession, pour me renouveler dans la grâce de la profession, pour dire un OUI plus profond. Toute notre vie est une préparation pour notre OUI à l'heure de la mort.
Le chapitre 58, comme préparation à la profession peut donner un "impulso".
Le Christ est le centre, servir le Christ, partager sa vie, c'est la Sequela Christi, pour nous cela se déroule en Communauté.

Dans la Règle il y a : Dieu - l'espace de la grâce - la communauté dans l'église :

- La formation a pour but de donner toute sa mesure à la grâce.

* Saint Benoît laisse la place à la liberté ; de même quand il annonce la passion (fin du prologue, v, 42) Une crise : c'est l'occasion d'approfondir.
* Saint Benoît se souvient de sa propre expérience : suite radicale. Il faut :
"Être étranger aux manières du siècle" (négatif) RB 4, 20
"N'avoir rien de plus cher que le Christ" (positif) RB 4, 21
Chez les Pères, prenons l'exemple de St. Antoine, il faut tout quitter comme Abraham : Famille, Pays et Biens.
- Il y a le rite d'être dépouillé pour se revêtir de Jésus Christ.

- L'ancienne forme de la profession solennelle est de prendre l'habit, tout est contenu dans ce geste.
- Chez saint Benoît il y a une gradation, toutes les étapes sont dans une cérémonie.
- Toutes les règles ont un temps d'épreuve, mais deux choses sont particulières à la règle de saint Benoît : le noviciat et le maître des novices.
Pour les anciens, pas de pastorale des vocations. Le centre de la pastorale pour eux c'est le témoignage de leur vie.

ÉTUDE

Titre : Suscipere = sus-capio = prendre avec amour pour l'élever, c'est une chose précieuse.
- A celui qui vient. St Benoît laisse venir qui que ce soit, Jésus à dit : "laissez venir à moi…"(Luc 18, 16) Tous ! Pas de distinction de race, de rang social
- Qui lit le prologue a entendu l'appel du prologue et vient au monastère. Saint Benoît ne dit pas ce qu'il a abandonné !
- Ad conversationem = vie monastique. Commencement d'une conversion, conversatio. Vie monastique sous une règle et un abbé.
Verset 1 : - Pas facilement. pourquoi pas facilement : la Bible est une norme ! (hors dans la bible il n'est jamais facile de suivre le christ) !
Verset 2 : difficulté de l'entrée. Ingresso = vita nova.
* mais on fera ce que dit l'Apôtre : "Éprouvez les esprits pour discerner s'ils sont de Dieu." ( 1Jn 4,1 )

C'est l'apôtre qui le dit ! En général l'apôtre c'est saint Paul, ici c'est saint Jean.
Il faut Sagesse et Discernement;
* Le Maître est plus suspect. RB est plus positif mais il sait que Le diable continue après la profession à nous travailler ! cf RB, 58, 28
Verset 3 : En latin l'expectative est bien marquée, en français aussi : il y a le mot si 11 fois dans ce chapitre!

* Les moments de crise montrent qui est la personne : les rebuffades et les difficultés
- Nous sommes devant la porte et le chemin spirituel commence.
- En latin il y a des jeux de mots avec les P perseverare, pulsans - attention aux consonnes latines -Pour apprendre par cœur !
Ergo si veniens perseveraverit pulsans et illatas sibi iniurias et difficultatem ingressus post quattuor aut quinque dies visus fuerit patienter portare et persistere petitioni suae, RB 58,3
C'est Jésus qui nous a dit : Frappez il vous sera ouvert. Mt 7,7
Et : Celui qui persévèrera jusqu'à la fin sera sauvé RB 7, 36 ; Mt 10, 22
- Cette persévérance est aussi très actuelle pour nous.
- Les autres hôtes sont accueillis avec honneur et le regardant : on le repousse ! Selon la tradition : dans le logis des hôtes, le postulant s'y occupe du nettoyage, accueil des hôtes, lavage des pieds…
Verset 7 : Sollicitus : S'il cherche vraiment Dieu. C'est une référence à Saint Augustin dans son commentaire 63, 1 sur St Jean : Tournons notre attention du côté de Dieu, et avec son secours, arrivons jusque là. Il est dit dans les saints cantiques : "Cherchez Dieu, et votre âme vivra". Cherchons-le pour le trouver, cherchons-le même après 1'avoir trouvé. Pour le trouver, il faut le chercher, car il est caché; même après 1'avoir trouvé, il faut le chercher encore, car il est immense. C'est pourquoi il est dit en un autre passage : "Cherchez son visage toujours". Car il remplit celui qui le cherche en proportion de ce qu'il découvre ; et celui qui le trouve devient capable de recevoir davantage, et il cherche de nouveau à se remplir, dès qu'il a commencé à recevoir avec plus d'abondance. En ce sens, ces mots : "Cherchez son visage toujours", marquent le contraire de ce qu'il est dit de quelques uns qui, "apprenant toujours, n'arrivent jamais à la connaissance de la vérité" ; ils s'accordent plutôt avec ce qui est dit ailleurs : "Quand 1'homme a achevé, c'est alors qu'il commence". Ainsi doit-il en être de nous, jusqu'à ce que nous arrivions à cette vie où nous serons remplis si complètement, que notre capacité sera épuisée, et qu'étant parvenus à la perfection, nous ne pourrons plus faire de progrès. Alors nous sera montré ce qui doit nous suffire. Mais ici-bas, cherchons toujours, et

n'attendons pas, comme fruit de vos découvertes, la faculté de mettre fin à nos recherches. Car nous ne disons pas qu'il ne faut pas toujours chercher Dieu, parce qu'on ne peut le chercher qu'ici-bas; mais nous disons qu'ici-bas il faut toujours le chercher, pour nous empêcher de penser que nous pouvons cesser de le chercher. Ceux dont il est dit : "Apprenant toujours, ils n'arrivent jamais à la connaissance de la vérité", ne cessent, il est vrai, d'apprendre tant qu'ils sont ici-bas ; mais quand ils seront sortis de cette vie, alors ils n'apprendront plus, mais ils recevront la récompense de leur erreur. Il est dit en effet : "Apprenant toujours, ils n'arrivent jamais à la connaissance de la vérité" ; c'est comme s'il était dit : Marchant toujours, ils n'arrivent jamais à la bonne voie. Pour nous, marchons toujours dans la voie, jusqu'à ce que nous arrivions où elle conduit ; ne nous arrêtons pas en chemin tant qu'elle ne nous aura pas conduits à notre demeure permanente : ainsi, en cherchant, nous avançons ; en trouvant, nous arrivons à quelque chose ; et en cherchant et en trouvant, nous arrivons à ce qui demeure, à 1'endroit où il ne restera plus rien à chercher, et où notre perfection ne nous laissera plus aucun progrès à atteindre. Puisse ce prélude, mes très-chers, rendre votre charité plus attentive au discours que Notre-Seigneur adressa à ses disciples avant sa passion : il est très-profond, en effet, et celui qui est chargé de 1'expliquer doit faire bien des efforts; celui qui- y assiste ne doit pas 1'écouter avec nonchalance.
'Cherchez Dieu et votre âme vivra'
Frapper, prier, orientation de toute la personne vers Dieu, obéir
- Dieu pense à ma personne: Il veut me donner la vie éternelle, Il ne me cherche pas pour m'utiliser mais pour que je partage sa Vie ! BB prol 14
Zelus pour Opus Dei = liturgie en commun, chercher Dieu, le Christ dans les psaumes
Obedientia
Opprobria
*- Opus Dei = réponse à ce que Dieu fait pour nous = dialogue
- Ferveur ou sollicitude pour l'observance de cette écoute = faire silence

Important critère : office divin en commun, savoir écouter : Dieu me parle à travers : l'Office Divin, l'abbé, le maître des novices, la communauté et les évènements.
- Il y a un obstacle = la volonté propre. Il faut de la volonté, mais pas de volonté égoïste.
- Avec l'écoute on détruit la volonté propre, il faut la haïr. Être objectif sur soi.
*- Obéir = déchiffrer la volonté du Christ, obéir comme le Christ.
* Opprobria : Travaux de service simple, à la cuisine, buanderie, ménage, travaux des champs. Les travaux les plus ordinaires de la société : Saint Benoît est très pratique ces travaux créent une communauté, les frères s'y servent mutuellement. le but n'est pas d'humilier, il faut du zèle.
Donc quelques jours dans l'hôtellerie
- puis chez les novices, comme nous venons de le voir et après deux mois :
- verset 9 : une promesse d'observer la règle, lecture de la Règle "per ordinem" tout au long
- D'abord une expérience et après on lit la Règle et non le contraire ;
- on lui demande s'il est capable de l'observer, de servir.
- Le novice est toujours libre pour prendre une décision libre sinon tu es libre de te retirer. On forme le novice pour une délibération libre !
Ce n'est pas l'habit mais la Règle qui fait le novice, c'est pourquoi l'habit pour saint Benoît n'est donné qu'à la profession.
- Au noviciat = méditent = ils étudient. Cela veut dire que le travail et l'Opus Dei sont avec la communauté
- Le maître des novices doit avoir du zèle pour gagner les âmes et veiller
- noviciat de 12 mois qui se répartit comme suit :
v 9 Après 2 mois première lecture de la RB, s'il persévère il est reconduit au Noviciat
v 12 Après 6 mois on lui lit encore la Règle pour qu'il sache à quoi il s'engage
v 13 Après 4 mois on lui lit encore une fois la Règle et

v 14 Une mûre délibération doit suivre pour savoir si le novice veut garder ou non cette Règle dans tous ses points, ce qui conditionne sa réception au sein de la Communauté qui sera précédée des promesses
Promesse devant Dieu et ses saints, devant toute la communauté.
3 chercher Dieu (3 O : Opus Dei, Obedientia, Opprobria) ; 3 lectures de la Règle ; 3 vœux
v 17 La stabilité première promesse. Sa Première épreuve est la persévérance à la porte du monastère. Stare = tenue du martyr, rester fort, rester ferme dans la foi : radicati in fide, = étant enracinés et fondés en lui, et affermis par la foi, (Col 2, 7). Que le Christ habite en vos cœurs par le foi et que vous soyez enracinés, fondés dans l'amour. (Eph 3, 17)
- C'est la différence avec les ermites qui ne restent pas dans la communauté
- C'est une vertu importante pour les cénobites que cette stabilité.
1. Stabilité du cœur : persévérer, se stabiliser en Dieu, c'est un chemin, jusqu'à la mort (prol) pas besoin de sortir pour arriver.
2. Stabilité du corps : rester dans un lieu, c'est très fort, rester dans sa cellule même au moment de l'acédie, c'est à dire de ce temps de dégoût de fatigue qui guette toujours l'âme. La stabilité du corps est une Sagesse qui vaut encore aujourd'hui, prendre racine en Dieu. Demeurer dans la lectio divina. La tentation de s'en éloigner est une tentation de fuite classique du moine.
Demeurer dans la communauté : de même qu'un arbre ne peut porter de fruit s'il est tout le temps déraciné. Une poule doit rester sur ses œufs pour les couver afin de donner des naissances
3. Progresser dans la stabilité : aller de l'avant pour s'enraciner dans le lieu. Les gyrovagues étaient une plaie au temps de saint Benoît. Saint Benoît parle des voyages, mais utiles.
- Il faut la stabilité dans la communauté, mais attention dans notre coeur à ne pas prendre ce qui nous plaît comme les gyrovagues. La sagesse monastique est d'accepter ce combat avec moi-même pour me construire.
- stabilité = rester dans l'obéissance 4. Demeurer stable dans la règle : Regula = la norme = le sémaphore qui montre le chemin. La règle est Maître. Un Abbé = maître ; une Maîtresse = la Règle. Les deux Maîtres du moine

Dans Le Chapitre 37 Saint Benoît nous montre que la nature humaine a besoin de compassion. La Règle regarde toute la vie jusqu'à la vieillesse et approuve nos bonnes dispositions, comme la vigne qui a besoin de tuteur.
5. Stabilité dans la communauté : A partir de la Profession je suis attachée à mes sœurs, avec elles je chemine vers la Patrie Céleste.
- Dans la Règle il n'y a pas les trois vœux tels qu'ils sont maintenant, Saint Benoît a une autre manière de voir : il voit l'homme entier avec la Stabilité, l'Obéissance et la Conversatio.
Verset 18 : C'est très fort : c'est la science de la connaissance de la fragilité de l'homme et de la solennité du don ! Faire un vœu et ne pas se moquer de Dieu. En présence de Dieu et non du Christ Pourquoi les Saints ? Parce que par la profession on entre en relation avec la sainteté plus profonde.
verset 19 : C'est Plus claire : les Saints sont les Martyrs dont les reliques sont dans ce lieu, comme patrons du lieu,. L'autel, est comme la tombe du martyr, il y a le contact avec l'église triomphante.
Première fois que l'abbé est nommé.
Petitione : c'est la charte de profession. Le novice demande à Dieu, se fait un mendiant. Il demande à Dieu de le recevoir. Ce n'est pas nous qui Lui faisons une grâce, c'est Lui !
verset 20 : De sa main = libre volonté. Il demande à un autre si il ne sait pas l'écrire qu'il choisit lui-même, ce n'est pas l'abbé qui choisit. (il faut noter que durant le noviciat, c'est à dire 1 an, il n'aura pas appris à écrire).
Deux fois le terme écrire dans ce verset. Il y a deux sens du mot scriptura : 'écrit' comme ici à propos de la Charte et la Sainte Écriture. La Sainte Écriture et la Charte Écriture sont deux documents importants dans la Règle :
*Nous voyons une lente progression du novice jusqu'à l'oratoire dans lequel il y a aussi une progression jusqu'à l'autel, qui est le nœud de la profession.
Dans l'histoire des Vœux, un autre type de profession s'est développé : celle dans les mains du Supérieur.
- Le novice dépose de sa main sa Charte sur l'autel : je mets mes mains dans celle du Christ, du Supérieur dans un acte de liberté.

L'autel est le Christ, j'insère ma vie dans le mystère du Christ donné au Père pour la multitude et Ressuscité. Je mets ma vie sur l'Autel ! Saint Benoît met l'accent sur le don de la personne. 31 mars 03 nous acvons vu : le postulant à la porte, puis hôtellerie, noviciat d'un an. 3 recherches de Dieu dans les 3 O
3 lectures de la Règle : 2- 6- 4 mois
3 vœux : stabilité, vie religieuse et obéissance
Verset 21 : "aussitôt" le "Suscipe". Le Christ est la loi et saint Benoît a rajouté : Domine, qui n'existe pas dans le verset du psaume. C'est vraiment une donation au Christ. "Reçois-moi", le Christ nous prend avec beaucoup d'Amour, nous avons étudié déjà l'étymologie de ce mot (le sein d'Abraham) "Reçois-moi Seigneur et je vivrai." Prends-moi totalement. Le "Suscipe" est à l'offertoire "suscipe Domine, sacrificium de manibus tuis…".
Selon ta parole" = cela reprend l'invitation du Seigneur dans le Prologue aux verset14 et 15 qui emprunte le V. 13 du Ps 33 : Quel est l'homme qui veut la vie et désire voir des jours heureux ?
"Eloquium" rappelle l'Annonciation : "fiat mihi secundum verbum tuum". Cela nous montre aussi que notre consécration s'inscrit dans toute une tradition, nous répondons à un appel. Nous demandons au Christ "l'expectatio gentium" de nous recevoir.
verset 22 : Il faut maintenant que la communauté entre en scène ! Toute la communauté.
- Sur l'autel toute la communauté est présente, nous sommes un, in Christo nous sommes un, un seul corps ! Monachos = une seule chose ! Un seul corps, c'est fort ! La direction est la glorification du Père du Fils et du Saint Esprit, c'est ce que signifie ce Gloria Patri par lequel se conclut se chant du "suscipe"!
verset 23 : Tout se scelle sur l'Altare- puis après vient le suscipe ; à travers l'autel nous devenons frères à travers l'Eucharistie, c'est après que la communauté accueille le novice qui devient un frère et se prosterne aux pieds de chacun. À partir de ce moment nous sommes tous responsable du nouveau frère. La fontaine baptismale est l'Autel. L'autel est le centre de notre vie, si j'ai quelque chose contre mon frère je le règle devant l'Autel. Quand donc tu présentes ton offrande à

l'autel, si là tu te souviens que ton frère a quelque chose contre toi, laisse là ton offrande, devant l'autel, et va d'abord te réconcilier avec ton frère; puis reviens, et alors présente ton offrande.(Mat 5,24). Nous avons là les deux directions de notre vie, verticale et horizontale : le Christ et les frères qui forment la croix comme le baptême.
- Tous ensemble pour aller à la vie éternelle. Après la profession, nous sommes tous responsables, liés par le Christ d'une manière plus intime.

- Le frère se prosterne direction horizontale. Demande très forte. Adoration du christ dans l'autre (comme dans la réception des hôtes RB 53, 7 on adorera en eux le Christ même qu'on reçoit et dans RB 71, que les frères s'obéissent mutuellement v. 7-8 devant un frère fâché, on se prosterne). Acte de dépendance. Comme le Christ s'est incliné dans la tombe, est ressuscité. Cela nous montre aussi combien il faut porter d'attention à tous ces gestes qui ne sont pas sans une signification profonde. Acceptation de chacun, de tous tels qu'ils sont, dépendance de chacun. Le jeune profès a besoin de chacun, ce geste

rappelle aussi le lavement des pieds de chacun. C'est une promesse de servir comme le Christ.
verset 24 : Quand prend effet cette renonciation : après la profession ! Donner aux pauvres ou à la famille. Deux possibilités, donation officielle. Saint Benoît connaît la fragilité : sans rien se réserver du tout. Il faut que la donation du moine lui-même soit valide.
verset 25 : J'appartiens tout au Christ et à la communauté. Dieu m'a accueilli, la communauté aussi. Comme un esclave : le corps appartient au maître. On ne s'appartient plus ! Cf. Les Actes des Apôtres "Tout était commun à tous" Le Christ a donné toute sa vie, je lui donne tout : corps, âme, et les biens qui m'appartiennent !
- La conséquence est le service! "Schola dominici servitii" Prol 45. Dominici, école de la manière dont le Seigneur a servi pour faire comme Lui !
-RB 5, 3 " mus par le service sacré"
J'ai tout déposé sur l'Autel, la communauté me reçoit et je deviens serviteur du Christ.
Verset 26 : Immédiatement dépouillé et revêtu: définitif, inhérent à la Profession dans l'Oratoire ! Psychologie du baptême. Tout ce que nous avons est du monastère. Je suis un objet communautaire ! L'habit est donné, il est reçu devant la communauté. Symbolique de la mort et de la vie.
- Saint Benoît ne parle pas du saint habit.
Mort et vie : le baptême est présent dans toute la Profession !
Verset 27 : Habits conservés dans tous les rites : Pachôme, Cassien, le Maître, , …
Verset 29 : L'Abbé reçoit la pétition, l'Abbé a une grande responsabilité sur cette sequela christi. Il l'assume en allant chercher la pétition, comme un registre de baptême. (régistre de Baptême) Cela reste, si je suis infidèle, ce document me parle. On le garde dans le monastère.

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Pourquoi saint Benoît ne mentionne pas l'Eucharistie ? Nous sommes enfant de l'église qui demande que cela soit fait durant l'Eucharistie. Si