Règle de N.P. Saint Basile.
Carosi dit que saint Benoît à Subiaco utilisait la règle de saint Basile et que là il y écrivit le ch.73.
Mais il y a des arguments internes :
RB.,73,6 Oboedientium quelle obéissance ?
RB.,71 Obéissance mutuelle.
RB.,72 Obéissance humble et charitable.
Il existe des ressemblances entre le prologue de Basile et celui de Benoît.
La vie monastique est comme une danse autour de la "rectissima norma", la parfaite norme de vie.
La règle de saint Benoît est comme une danse autour de Pâques
Le Christ centre de la vie monastique, l'agneau pascal, nouvelle Torah. Nous cheminons avec Lui vers la croix brûlant notre vie pour les autres.
Les Pères se font l'écho de ce message de l'Écriture, que la tradition monastique essaie de réaliser concrètement et la RB en est seulement un commencement jusqu'à ce qu'avec l'aide de Dieu et la protection du Christ nous arrivions à la plus haute cime de la perfection = Dieu.
Chapitre II
Le Prologue
A. Introduction générale
Examinons maintenant, brièvement, la structure littéraire et aussi la disposition du prologue. Nous ferons une
confrontation avec la source littéraire principale, c'est à dire, avec la RM., surtout pour quelques points
plus importants.
Bibliographie:
AUGRAIN, Ch.,"Les sources bibliques du prologue de la Règle de S.Benoît" , CC, 22 ( 1960 ) 3-10
MANNING,E., "Une catéchèse baptismale devient Prologue de la Règle du Maître",RMB 52(1962)61-73
VAGAGGINI,C.,"La posizione di Benedetto nella questione semipelagiana", SA,18/19 (1947)17-83
VOGUE, A. de, "La paternité du Christ dans la Règle de Benoît et la Règle du Maître",VS 110(1964)
VACCARI,A., "La Bibbia nell'ambiente di S.Benedetto", Biblica,
29(1948)321-344
Relation entre le Prologue de la RB et de la RM:
Le texte de RM est beaucoup plus étendu : presque 180 versets contre 50 dans la RB : 130 de plus. Le prologue de la RM est subdivisé en deux parties, selon le texte diplomatique :
prologue 27
thème 150
Vogüé subdivise ultérieurement le thème, utilisant la matière diversifiée du commentaire ; nous utilisons les subdivisions de Vogüé
combinées avec le schéma de Manning, obtenant cette structure générale :
| Prologue | vv. 1-27 |
| vv. 1-7 exposition du but de la de RM. | |
| vv. 8-18 considérations générales sur la vie | |
| vv. 19-27 exhortations à pratiquer la règle |
De tout cela il ne reste quasi rien dans la RB., excepté quelque terme. On peut remarquer que les vv.l-7 et 19-27 ont presque le même argument.
Examinons maintenant la structure du "Thema" :
| Thème | vv. 1-25 exhortation |
| Thème Pater | 1-81 explication du Notre Père |
| Thème psalmique | 1-46 Catéchèse appliquée (selon Manning) : |
| (1) à la vie chrétienne | |
| (2) à la vie monastique |
Selon Manning, le prologue comme le thème sont dans la mentalité d'une catéchèse baptismale comme par exemple :
1 Pierre
de Baptismate de Tertullien
de Sacramentis d' Ambroise
Manning donne, en plus, une liste des thèmes de spiritualité baptismale présents dans l'introduction ou le prologue de la RM :
- a/Adam et Ève
- Le Paradis
- La source d'eau
- L'Esprit et les fruits de joie et de sagesse
- La lumière
- L'adoption finale
Selon VACCARI le prologue
- ressemble à une homélie baptismale
- d'un évêque de Naples ou de Capoue, et précisément dans l'emploi des psaumes
Il est clair que les deux prologues ont le caractère d'une homélie baptismale, mais il y a quelques différences importantes entre RB et RM
-le prologue de la RB utilise seulement la conclusion du thème de la RM, c'est à dire -Ths.,42-46, où l'on trouve le commentaire des psaumes.
-en plus de cela, beaucoup de thèmes baptismaux spirituels mentionnés par Manning ne se trouvent pas dans la RB., ce sont :
- le renoncement
- le Christ absout les péchés
- le jugement final
- la résurrection et la renaissance
- les anges
- Adam et Ève
- Le paradis
- La source d'eau
En plus, RB., prol.,1-3 et 46-50 ne se retrouvent pas mot à mot dans le prol. de RM., comme par exemple les versets 4-45, mais seulement dans leur contenu général.
Et au contraire, prol.,1-3 dépend beaucoup plus de l'Admonitio ad
filium spiritualem du pseudo-Basile (souvenons-nous de la comparaison au début du chapitre I)
Pouvons-nous affirmer que le prologue de la RB est une composition faite de divers ouvrages, sans une unité
interne propre ?
A WATHEN il semble que non, bien que nous puissions trouver quelque disposition rédactionnelle que certains
auteurs et commentateurs ont pu analyser même sans référence à RM., parmi lesquelles :
C.VAGAGGINI, "La Posizione di Benedetto nella questione semipelagiana"
SA 18/19(1947)17-83
Ch.AUGRAIN, "Les sources bibliques du prologue de la Règle de S. Benoît" CC(1960)3-10
Division du prologue proposée par Vagaggini:
a/ Préambule avec deux idées :
- écoute mes préceptes vv.l-2
- la milice sous la conduite du Christ v.3
b/ Une série de Préceptes du Maître
- exhortation à la prière vv.4-7
- à écouter Dieu qui
- appelle à la vie et au salut (8-15)
- enseigne le chemin du salut (vv.16-23)
- les bonnes œuvres à accomplir avec son aide (vv.29-34)
- exhortation à répondre de tout cœur à Dieu (35-44)
- exhortation à se mettre à l'école du service du Seigneur (45-50)
A Wathen il semble que ce schéma est un peu artificiel et qu'il suit le préjugé de la question traitée (le semi-pélagianisme).
Augrain, par contre, a examiné le prologue à propos de l'utilisation de l'Écriture, en concluant qu'il appartient à la catégorie des discours sapientiels.
- Selon Augrain, Benoît était un optimiste, comme les sages de l'Ancien Testament face à Dieu.
- il était réaliste face à l'homme pécheur et coupable.
Confrontant avec la RM il semble à Wathen que le Maître paraît y être pessimiste, face à Dieu, vu comme un juge terrifiant ; même le pécheur demeure sans espérance.
Pour résumer :
- Le prologue de RB partage avec le prologue de RM quelques unes de ses caractéristiques baptismales, mais sans suivre la source principale dans toutes ses particularités. Cela paraît
important, parce que cela peut nous montrer la relation entre le baptême et la vie monastique selon saint Benoît, en contraste avec la spiritualité du Maître.