COLLEGIUM INTERNATIONALE SANCTI BERNARDI IN URBE

Père Ugo Vanni, S.J.

Fondement Biblique de la Vie Religieuse

(pro manuscripto)

Maison Généralice de l'Ordre Cistercien
Rome, septembre 2002

Père Vanni
(Cours de Rome 2002)

Fondement Biblique de la Vie Religieuse

-La Bible est la Parole de Dieu, elle nous enseigne.
-Notre vie doit être fidèle à la Parole de Dieu,
-Nous ne sommes pas au Paradis, nous ne sommes pas parfaits, et la base de notre correspondance avec le Père, le Fils et le Saint-Esprit est la Parole de Dieu. Comme point de départ de notre vocation il faut nous faire bonne terre (parabole du semeur) afin que cette Parole porte des fruits en nous.
-Cette Parole est un don de Dieu à l'homme et il faut en rendre grâces au Seigneur.
-Comme point de départ, il faut la gratitude envers Dieu qui par sa Parole nous pose en syntonie.
-L'Évangile ne parle pas de Vie religieuse, ni des exigences de la vie religieuse.

Dans l'Ancien Testament il y a une Vita Consecrata.
Ex 19, 6 "vous serez pour moi un royaume de prêtres et une nation sainte." Qu'est-ce que cela veut dire ? Il y a beaucoup de discussions. Le sens général en est le suivant : Dieu construit son peuple, il donne ce qu'Il promet : la Terre Promise. Il y a la promesse de l'Alliance faite au Sinaï, élaborée par Dieu jusqu'à sa réalisation quand le peuple arrive à la Terre Promise. Cette Alliance = réciprocité, Dieu ne veut pas un peuple de serviteur, comme un grand manager, mais Il veut qu'il y ait réciprocité : "Vous serez mon peuple et je serai votre Dieu". Dans cette perspective : un peuple de Prêtres. Un peuple saint. C'est une finalité profonde, très profonde, la plus forte qui puisse s'imaginer, un peuple efficace, un peuple saint.
La Sainteté = participation à ce que Dieu est.

La Sainteté = être au niveau de Dieu, différent du niveau de l'homme.
Par exemple : dans le Sanctus nous chantons que Dieu est le 3 fois Saint. Dire à Dieu : Sanctus, c'est lui dire : Tu es Dieu ! C'est lui dire le plus ineffable. Dieu se qualifie par son peuple saint. Je vais vous communiquer ma vie, ma propre Vie. Un peuple qui vit comme Moi je vis.
La sainteté dans l'Ancien Testament est ce qui qualifie Dieu, quant à ce qu'est Dieu Lui-même cela est complètement différent. Nous autres humains nous sommes obligés de multiplier les expressions.
Mais que dire sur la Sainteté de Dieu, sur sa Transcendance ?
Dieu veut que l'homme comprenne son Alliance, Il veut cette participation, ce partage avec Lui. Il y a le niveau de l'homme et celui de Dieu, le Prêtre est au niveau des deux, c'est un état de médiation. Au désert Dieu essaie de faire que son peuple participe à sa Vie de Dieu, il en fait un peuple qui loue, qui apprend aux autres peuples à vivre cette réciprocité.
Dans l'Ancien Testament nous avons cette élection. Dieu se choisit un peuple, Il veut un peuple en syntonie qui peut de l'intérieur partager sa vie de Dieu, en introduisant une dimension de médiation entre le peuple et Dieu. C'est le premier pas pour comprendre la sainteté de Dieu. Il y a la sainteté du Temple, de certaines personnes. La Sainteté prend plusieurs formes mais elle est toujours une participation, remplie de la vitalité de Dieu.

Dans tout l'Ancien Testament, un autre moyen qui véhicule la sainteté est la vocation. La vocation par exemple, représente un schéma, comme une formule que Dieu utilise pour transmettre sa vitalité aux hommes. Certaines personnes reçoivent cette vocation : Moïse, les Prophètes Isaïe et Jérémie, qui transmettent la vie de Dieu à l'homme, conduisent l'homme à Dieu.
- La Vocation de Moïse. Dieu a quelque chose à lui dire et à lui demander. Ex 3,4. Cela commence avec une manifestation de Dieu à Moïse, dans le buisson ardent : Tu es dans un lieu saint comme si Il disait : "attention, il y a une communication plus forte entre toi et

moi !" Dieu révèle son Nom en Ex 3,14 Je Suis Celui qui est : c'est la plus belle révélation. Dieu donne une charge à Moîse : quitte tout, va en Égypte et revient.
1^er point : initiative de Dieu, Il se manifeste à Moïse.
2^ème point : réaction de la part de Moïse à qui Dieu se manifeste. Il a une difficulté à répondre, et à agir.
3^ème point : Moïse dit toutes ses objections, Dieu lui répond qu'Il lui donnera la force, il y a ton frère Aaron. Moïse n'a aucune envie d'accomplir cette vocation, le Seigneur se fâche.
4^ème point : le Oui de Moïse
On peut donc observer le schéma qui suit :
-1) Initiative
-2) objection de l'appelé
-3) solution de la difficulté
-4) pleine acceptation de cette initiative de Dieu
Quelle est la relation entre la vocation et la Sainteté ? La Sainteté est une communication de Dieu qui entraîne un chemin à parcourir, une même optique. Dieu donne une vocation qui fait participer à lui-même comme si c'était une onde qui partait de Dieu. Communication de l'onde de la sainteté de Dieu.
Communication de Dieu pour une commission.
Pour Jérémie c'est encore plus condensé que pour Moïse. Jr 1,1-16. La perspective de la vocation est bien claire : Dieu lui a communiqué sa parole (au v. 1) et lui a dit : ⁵ Avant même de te former au ventre maternel, je t'ai connu ; avant même que tu sois sorti du sein, je t'ai consacré Il y a sacralisation, c'est-à-dire participation à la sainteté de Dieu qui donne une mission. Jérémie répond qu'Il ne sait pas parler. Il y a donc une difficulté mais avec cependant des solutions : C'est Dieu qui l'a appelé. C'est Dieu qui se charge de prendre les difficultés et la réponse de Jérémie est implicite. Jérémie aura une vie de souffrance mais Il n'hésitera pas à donner les messages de Dieu au peuple. Une grande force qui vient de Dieu lui est donné. Il a la sagesse de tout accepter de la part de Dieu. Dieu a maintenu tout ce qu'Il a promis.
Isaïe a la même vocation.

Dans le Nouveau Testament :la Vocation.

L'Annonciation de la Vierge Marie est le plus bel exemple. Lc.1 , 26-38
Cela se déroule dans un contexte d'intelligence et de compréhension. 1) Dieu a trouvé en Elle la grâce, une pré-compréhension ; il y a une affinité entre Dieu et Marie, c'est-à-dire une situation de sainteté.
Marie reçoit une mission. 2) Objection ? Situation de communication est sainteté.
Marie objecte qu'elle ne connaît pas d'homme. 4) Et Marie -avant la solution- exprime son acceptation. 3) la solution vient de Dieu dans le Saint-Esprit. Elle sera comme la tente dans le Désert, manifestation de l'arche d'Alliance avec la nuée. En toi la Force du Saint-Esprit qui te couvrira de son ombre. Ecce Ancilla.Domini fiat mihi secundum Verbum Tuum Elle se fait esclave du Seigneur, Elle est à la disposition du Seigneur, ouverte. Elle est contente d'être servante du Seigneur. C'est l'explosion du Magnificat.
Dans l'Ancien Testament il y a une exigence de la part de Dieu, un dialogue, une réciprocité, une communication vitale de Dieu, Dieu personnalise la mission par une participation à la sainteté, Dieu appelle par son nom. Ce sont des exemples emblématiques, reflet de notre propre vocation, chacun a une mission à remplir dans une concrétisation optimale.
Le Schéma de la Vocation en Marie, nous introduit dans le Nouveau Testament.
Dans le Nouveau Testament il n'y a pas de formule de la Vie Religieuse organisée comme dans l'Ancien Testament. Mais dire qu'il n'y a pas de Vie Religieuse dans le Nouveau Testament, c'est dire quelque chose d'inexact. Non seulement il y a des indications mais il y a aussi une élaboration de ce message. Le texte le plus implicite est celui de l'Apocalypse, 14. Il y a une substance de la Vie Religieuse. Il faut mettre notre vie en comparaison avec ce texte du Nouveau Testament. Cela nous rend encore plus responsable : nous devons apprendre le Cantique Nouveau et l'apprendre aux autres. (cf A. 14, 3).

1) Dans les Évangiles synoptiques = réciprocité avec Dieu avec Jésus, et nous en termes de Sequela. Des impératifs sont employés. Quand Jésus s'adresse aux Apôtres, au jeune homme riche, Il dit avec beaucoup de force "suis moi !". C'est dans surtout St Jean que l'on trouve la "théologie de la Sequela. La Sequela = il faut suivre le Seigneur. La réciprocité avec Dieu n'est pas facile. Dieu est Dieu. Servir est divin, le service de Dieu est divin. Dieu n'est pas un instrument que l'homme peut utiliser comme il veut. Dieu ne veut pas ce type de réciprocité facile. Ce serait rabaisser Dieu au niveau de l'homme. Nous avons vu que Le Dieu du Sinaï est invisible, le peuple s'est fait un veau d'or visible. Dieu appelle à une réciprocité mais pas banalisée, la réciprocité = communiquer ce qu'Il est ! Il nous fait sentir sa proximité mais aussi sa Transcendance. Il demande notre accueil et notre Amour. Une réciprocité de tout notre cœur, Il veut notre compréhension. La suite du Christ naît de cela. Dans l'Ancien Testament Dieu demande au peuple de se mettre en marche : il y la Nuée, la colonne de feu : le Peuple suit. Ce n'est pas l'homme qui devait juger de cette organisation de son chemin, mais dans la confiance lui donner une réponse d'amour. Dieu est attentionné à son peuple et lui donne le signe de s'arrêter et de repartir.
La Sequela c'est suivre Dieu inconditionnellement en étant attentionnées à ses signes, ici ce sont la nuée et la colonne de feu.
Dans le Nouveau Testament Jésus demande cette suite inconditionnelle, Jésus la pratique lui-même, Il la vit en rapport avec Dieu dans la disponibilité au Père, c'est pour lui une passion. Cela se voit dans les synoptiques, et surtout chez St Jean 4, 34, Jésus avec la Samaritaine : "Ma nourriture est de faire la volonté de celui qui m'a envoyé, c'est là sa Force, ce qui le nourrit. Jésus est disponible envers son Père jusqu'à donner sa vie, son idéal de vie est Oui à tous les désirs du Père. Il est une personne qui vit une Sequela qui n'est pas seulement une exécution, mais c'et un enthousiasme pour son Père, une compréhension entre le Père et le Fils, le Saint de Dieu. Jésus partage ce celui qui m'aime me suit, Lui c'est le Père qu'il aime et suit. Cette disponibilité, cette affinité : c'est la Sequela de Jésus. Jésus, comme les Maîtres de l'époque, avait des disciples, ils partagent avec lui de plus près. Quand Jésus invite à suivre, Il invite à faire selon ce

mode des Rabbins de l'époque mais il fait plus : lâchez tout et suivez-moi. (voir l'appel de Pierre, Jean, André…). Dieu nous demande tout, son appel est rempli d'un caractère exigeant. Quand St Luc dit : je vais Te suivre mais permet moi de dire au revoir à ma famille, Jésus dit : non ! Le suivre doit être absolu car c'est quelque chose de Dieu qui entre chez l'homme. Cet absolu peut faire peur, car il est à la mesure de Dieu et non de l'homme. Cela dépasse toute relation maître-disciple de l'époque. Personne, personne n'exigeait de vendre tout pour le suivre. C'est radical ! C'est un fanatique, qui dépasse le niveau de l'humain pour atteindre le niveau de Dieu. La logique de Dieu est exigeante. Il veut que ses disciples partagent tout dans la mesure où ils le peuvent.
Dans les Synoptiques la Sequela a plusieurs moments :
-Le départ, la décision
-Épisode du jeune homme riche Lc. 18,18-23 :
Est-ce dans ce texte une pétition au disciple ou à tous les chrétiens ? Dans ce fragment le jeune homme riche est invité à une vocation particulière à la Sequela, pensée et proposée par Dieu. C'est la ligne de la vie religieuse. ¹⁹ Jésus lui dit: "Pourquoi m'appelles-tu bon? Nul n'est bon que Dieu seul. Jésus est provoquant : tu sais ce que tu dis ! Oui Je suis Fils de Dieu. Tu peux le dire, je participe de la bonté de Dieu.
²⁰Tu connais les commandements: Ne commets pas d'adultère, ne tue pas, ne vole pas, ne porte pas de faux témoignage; honore ton père et ta mère" ²¹ Tout cela, dit-il, je l'ai observé dès ma jeunesse. Jésus s'intéresse à lui, ²² Entendant cela, Jésus lui dit: "Une chose encore te fait défaut: Tout ce que tu as, vends-le et distribue-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans les cieux; puis viens, suis-moi." C'est une invitation à l'absolu, Jésus se fait l'interprète de l'absolu de Dieu. Pourquoi est-ce que Jésus lui demande de tout quitter ? Parce que devant l'absolu de Dieu tous les moyens humains ne sont rien ! Tu auras un trésor dans les cieux, pour cela il faut relativiser les biens de la terre. Le jeune homme ne peut répondre à cet absolu et il se retire. Si il avait accepté que serait-il arrivé ? Qu'est-il devenu ? Nous n'en savons rien.

Il ne veut pas de cette totalité que Jésus lui propose et il devient triste, cela lui cause de tristesse. Notre joie est dans la totalité en relation envers Jésus et Dieu. Jésus est un absolu.

Il faut étudier la dynamique des synoptiques :
La 1^er phase : Marc souligne à propos d'"être avec lui" ce n'est pas simplement l'accompagner c'est "stare" participer, partager ce que Jésus est à l'intérieur, sa réalité de Fils, comme protagoniste de la Sequela, dans sa relation au Père et aux hommes, c'est une disponibilité continuelle à accepter ce que Jésus est.
La 2^ème phase : décision de Le suivre
la 3^ème phase : arriver avec Lui, c'est le Mystère Pascal de Jérusalem, Jésus donne sa vie au Père et la reçoit dans la Résurrection. Pour le comprendre il faut se souvenir de la confession de Pierre : Tu es le Christ. Jésus l'approuve ! C'est le Père qui te l'a révélé. Pierre ne comprend pas que son messianisme consiste à servir. Si Pierre n'accepte pas cela il appartient au diable.
Les disciples restent avec Jésus, apprennent de lui ce qu'Il fait et deviennent protagonistes pour donner leur vie, petit à petit ils accomplissent la même Sequela. Le message nous intéresse de plus près. Car cette Sequela vaut pour nous d'une manière spéciale.

2) St Paul est protagoniste de la vie chrétienne, mais aussi de la Vie Religieuse : il en est une figure très intéressante et stimulante, c'est sa fonction ! Il a grand sens de l'Absolu et du Christ. A chaque fois qu'il parle dans ses lettres on sent qu'il est brûlant de Dieu, d'une manière fascinante et passionnée. Son absolu pour Dieu : c'est le Christ. l'Infinité du Christ est une richesse qui plus elle se connaît plus elle se désire. Connaître le Christ est infini, recherche qui ne se termine jamais, inexplorable, qui ne se termine jamais. Plus je le connais, plus je vois que j'ai à le connaître. Sentiment de l'Absolu de Dieu, richesse infinie, dynamisme qui n'arrivera jamais à son but mais qui fait aller de l'avant. St Paul est une grande richesse pour l'Eglise. Il accepte ses faiblesses, il parlait des heures et des heures. Un homme qui a toujours besoin de plus. Paul est la conscience captivante de l'Église, il ne nous permet pas de rester tranquille ; Il faut se laisser

mouvoir par l'Absolu du Christ. La Sequela pour lui est une course ( pour St Benoît aussi !) Pas une course de tortue ! La suite = course dans le stade. Jour après jour il faut donner une réponse.
Deux choses sont importantes chez S. Paul : sa vocation, sa conversion.
Vie mouvementée de Paul. Le Paul chrétien commence à Damas avec Jésus Ressuscité dans toute sa Force. Paul déconcerté entend la voix : Paul, Paul pourquoi me persécutes-tu ? Je suis Jésus que tu persécutes Act 9, 4-5. C'est la Conversion,. Deux autres fois Paul raconte sa conversion, il y a des variantes. Une des variantes : il t'est dur de regimber contre l'aiguillon. Ac26, 14. C'est une image, il t'est dur de faire comme un cheval, de ruer ! Ne reste pas bloqué ! Il avait un état de crise, était un observateur parfait de la Loi. Ph 3. Il était comme un pharisien, un Paul insatisfait, très formaliste, qui multipliait les observances. Il devait se rendre compte que sa relation avec Dieu et les autres ne croissaient pas. C'est ce qui se voit dans Ph 3, une crise avant sa conversion. Il avait compris que dans ces chrétiens il y avait des valeurs, une grande relation avec Dieu. Une grande union entre eux : un cœur et une âme ! Il ne l'avait pas vu réalisée dans le judaïsme. Ce groupe était un groupe des valeurs qu'il était en train de chercher. Jésus lui dit "Tu cherches la lumière que je veux te donner" Arrête de regimber. Vocation = conversion. C'est la 1^ère rencontre de Jésus et Paul, probablement précédée d'une crise comme nous venons de le voir. Une fois que Paul a atteint le Christ, s'est laissé atteindre par le Christ, il s'ouvre, va à Damas, s'échappe, ce sont les années obscures de sa vie, puis il ira à Jérusalem, il est envoyé à Tarse, à Antioche pour ne pas désorganiser l'Église de Jérusalem. Cela nous incite à comprendre cette vocation de St Paul, il avait une position politique qu'il laisse complètement pour suivre le Christ : une conversion de ce qu'il était. Il ne déprécie pas le Judaïsme, il y a des valeurs qui deviennent invalides devant la valeur centrale qu'est le Christ. Vingt ans après la 1^ère rencontre avec le Christ, Paul refait la narration de toute sa vie à partir de ce moment, dans les Philippiens 3. Il repense sa conversion, la solitude du Judaïsme. Paul est tellement enthousiasmé par le Christianisme qu'il considère le reste comme de l'ordure vis à vis de la richesse de la lumière du Christ qui fait pâlir les

autres réalités judaïques qui apparaissent bien faibles. Paul a commencé la narration après vingt ans, il se sent imprégné de ce Mystère : Phil 3,9. A cause de lui j'ai accepté de tout perdre, je considère tout comme déchets, afin de gagner le Christ Il a pris le Christ au sérieux. Celui-ci lui a tout demandé, Il lui a tout donné. C'est Dieu qui à travers le Christ lui donne son identité. Il veut connaître le Christ, partager ses souffrances, sa mort, pour ressusciter avec Lui. Un Paul qui a complètement changé. Le St Esprit a construit en lui cet édifice. C'est un Paul qui se communique, qui fait des confidences sur son expérience. Je ne suis parfait, je cours derrière lui pour l'atteindre. Il a été possédé par le Christ, quand Jésus a croisé son chemin, il l'a accueilli avec force, il s'efforce de prendre le Christ, ce sont des images, je rends au Christ ce qu'Il m'a fait : Il m'a pris, je le prends, Il est venu me chercher, je le cherche, mais en courant, pas à pas de tortue. La persécution se fait avec force. Paul s'efforce d'être toujours plus fidèle au Christ. Le Christ est sa vie : c'est son programme, mais il ne se réalise pas de manière facile, douce, c'est une assimilation, une consécration active et forte. Cela explique pour nous : j'oublie le passé et je me tends vers l'avant, la vocation céleste, la vocation du ciel que le Seigneur m'a donnée par le Christ, sans lavage de cerveau, la seule chose qui compte est le Christ qu'il faut réaliser jusqu'à la plénitude, jour après jour. C'est le secret de sa Sequela. Nous aussi devons aller de l'avant, chaque jour il y a un chemin à parcourir, chaque jour partir du même point dans la même ligne. Si vous voulez accueillir le Christ, faites comme je l'ai fait, sous l'action du St Esprit dans une docilité concrète et non nébuleuse. Saint Paul n'est pas un rêveur.

3) Sequela en St Jean. Il y a des éléments identiques aux synoptiques, mais il y a des différences.
Pour St Jean, un élément qui éclaire les synoptiques c'est la Sequela après Pâques.
Il prend le cadre des synoptiques, le Christ appelle les disciples (Jn. 1, 43). C'est une séparation radicale que St Jean nous donne. Une perspective encore plus réelle, plus humaine : S. Jean a choisi comme Schéma la présentation de la semaine de Jésus. 3 fois il y a

l'expression le jour suivant, calcul des jours. Schéma de la semaine qui rappelle la Création, la 1^ère semaine, il y a une progression, les 4 premiers jours, entre le 1^er et le dernier jour de la semaine il y a une période d'approfondissement, qui aboutit à la célébrité de Jésus aux Noces de Cana. La gloire de Jésus c'est son poids, sa réalité vraie. Au 3^ème jour, il y a eu une rencontre entre Jésus et les disciples, Jean 1, 37-39. La Sequela se trouve le 4^ème jour. Venez et voyez ! Invitation de Philippe à Nathanaël (v. 45), il est enthousiasmé par Jésus : Nous avons trouvé le Messie ! Jésus est attentif, il élargit l'horizon : quand tu étais sous le figuier, je t'ai vu, (v ; 48). Pour avoir cette réponse de Nathanaël il a fallu cette reconnaissance par Jésus. Ce Jésus est exigeant mais Il nous aide. Il demande beaucoup, mais dans la mesure où Il demande, Il donne.
2^ème point de St Jean : Le protagoniste typique de cette Sequela est Pierre -qui change de nom dans Jn. 1, 42, - qui commence au livre de la Passion, Jésus meurt parce qu'Il donne sa vie, les disciples commencent à le comprendre petit à petit. Il veulent réaliser cette Sequela à la lumière de Pâques St Jn 13,36. Seigneur où vas-tu ? Jésus lui répondit : Tu ne peux pas me suivre maintenant, mais tu me suivras plus tard. Pierre insiste. Ce n'est pas un acte de vanité, il présume de ses forces, tu ne peux pas me suivre maintenant. Je veux donner ma vie pour toi et tu ne veux pas, je n'y comprends rien. Il veut donner sa vie, il est sincère, mais pourquoi pas maintenant ? La suite du Christ après Pâques prend une autre valeur. Le don de Jésus : sa vie, est confirmé par la Résurrection, événement qui a eu lieu et donne le ton à la vie chrétienne. Maintenant Pierre va pouvoir donner sa vie pour Jésus. Il est appelé plus que les autres, car il doit s'occuper des autres.
Qu'est ce qui manquait avant la Passion ? Pierre descend très bas, comme Judas, il reçoit le pardon qui est constructif, le péché est détruit par la Rédemption, Pierre est recréé par le pardon de Jésus, comme nous. Après Pâques il y a la réalité de la Rédemption, de la vie donnée par Jésus pour les hommes, il y a la force du pardon permis par la bonté de Jésus, il faut accueillir le Mystère Pascal de la mort et de la résurrection et les accueillir dans les Sacrements. Pour la Sequela, l'énergie nous vient du Mystère Pascal, cela se voit,

s'entrevoit à travers Jn. 21, 2-14 qui est une photographie de l'Église primitive. C'est une manifestation de Jésus ressuscité à ses disciples, à l'occasion d'une nuit de pêche. L'Église a une mission : les disciples doivent s'occuper des hommes pécheurs, avec amour, c'est un chemin qui n'est pas facile, qui ne donne aucun résultat dans le travail, mais il ne faut pas arrêter le travail. Avec Jésus les disciples vont trouver une pêche abondante, les filets ne se déchirent pas. Les disciples doivent être des pêcheurs d'hommes, pour le peuple de Dieu ils doivent travailler comme des pêcheurs, et c'est Jésus qui détermine le résultat en proportion du travail accompli. A la fin de la nuit, quand il commence à faire jour, Jésus leur pose la question "Les enfants, avez-vous du poisson ?", ils lui répondirent : 'Non !' Mais c'est Jean qui, en raison de son amour pour Jésus a une sensibilité plus grande, le reconnaît, alors Pierre se voit et se revêt devant le Seigneur. Cela signifie beaucoup : en effet St Pierre par sa négation était devenu nu, maintenant il n'est plus nu par la Résurrection et il peut regarder Jésus face à face. Après cela a lieu une collation avec Jésus, symbole d'Eucharistie puis Jésus prend Pierre à part : Il lui pose trois questions pour demander son Amour, le Pasteur doit aimer plus que les brebis, il doit donner sa vie, être le plus possible, ce plus c'est l'amour de la Sequela : "suis-moi !"
La Sequela à la suite du Christ est adhésion à la foi apostolique, au Mystère Pascal, dans le plus grand amour possible qui se communique aux autres.

4) l'Apocalypse

L'Apocalypse a tant enrichi la vie Chrétienne et Monastique qu'on ne peut la passer sous silence.
Elle nécessite un guide pour entrer dans sa lecture, après on peut s'y mouvoir plus facilement. Elle renferme les bases bibliques les plus solides pour la Vie Religieuse.
Il faut en faire :
-une approche littérale
-une approche exégétique

-et une approche pour une application à notre vie

Voyons le ch 14 : Les compagnons de l'Agneau :
Il y a un développement particulièrement intéressant de l'endroit où cela se déroule, le Mont Sion : on part de la terre pour aller au Ciel où Dieu est présenté parlant au niveau du Ciel et donnant un message qui entraîne l'enthousiasme des Anges - les Vivants dans le langage de l'Apocalypse- qui exécutent un cantique qui présente le Christ, l'Agneau, qui entre dans l'histoire des hommes. Ce cantique passe du Ciel à la terre sur le Mont Sion. Qui peut apprendre ce chant nouveau ? Seules les 144 000 personnes, en compagnie de l'Agneau, peuvent apprendre le chant créé au Ciel. Qui sont ces 144 000 ? Au Ch 5 il a déjà été question de cet Agneau et de ce chant : un Agneau, comme égorgé, portant sept cornes et sept yeux, qui sont les sept Esprits de Dieu en mission par toute la terre. ⁷ Il s'en vint prendre le livre dans la main droite de Celui qui siège sur le trône. ⁸ Quand il l'eut pris, les quatre Vivants et les 24 Vieillards se prosternèrent devant l'Agneau, tenant chacun une harpe et des coupes d'or pleines de parfums, les prières des saints; ⁹ ils chantaient un cantique nouveau L'Agneau a 7 cornes = 7 esprits de Dieu envoyés sur la terre = 7 dons = capacités du Christ = Esprit de Dieu = Esprit du Christ dans notre vie. Qui est l'Agneau ? Le Christ mort et ressuscité pour la multitude. Pour comprendre le thème il faut voir toutes les Forces que représente le Christ mort et ressuscité, qui a dépassé, surmonté le péché.
Ce chiffre 144 000 = multiplication des pains (il reste 12 corbeilles) 12 x 12 = toute la richesse de l'Ancien Testament x par le Nouveau Testament et x 1000 le temps des forces négatives 1000, démoniaques qui sont enchaînées par le Christ, …= la présence du Christ dans notre vie. Il y a un contraste entre les forces pleines du Christ et celles du démon : Il y a trois catégories de l'Église
12 tribus x 12 Apôtres x 1000 = 144 000
De la multitude est extraite une partie, qui conserve les valeurs religieuses et les met au service des autres. Cela donne une profondeur aux valeurs. En effet ces 144 000 ont des caractéristiques : nom du

Christ et du Père, appartiennent totalement au Christ et au Père. Le Père présente le Christ aux hommes dans l'Apocalypse, cela rappelle la Transfiguration c'est la même chose. Le Chant s'exécute devant le Christ et les quatre Vivants. Les 144 000 sont choisis, séparés des autres, ils peuvent apprendre le Cantique. Ils ont une sensibilité particulière, c'est le Christ qui chemine dans leur vie. Les 144 000 ce sont les vierges, référence au Charisme de la Virginité. Le Charisme de la virginité : se donner au Seigneur sans division. Pas de relation sexuelle, c'est ce que veut dire "pas souillé avec des femmes" Être toujours devant Dieu. Ils ont l'oreille sensible à ce qui est le Message du Christ. Ils suivent le Christ, suivent l'Agneau, vie de type Apostolique, disponibilité, pour se donner à tous. Ils ont une sensibilité particulière pour Le comprendre : La Virginité est un charisme !
Ils sont ceux qui ont été enthousiasmés, comme prémices du Christ, ils réalisent certaines caractéristiques de ceux qui prennent Dieu au sérieux. Attitude de la liturgie de la vie qui entre dans le plan de Dieu et introduit dans le face à face.

INDEX

Fondement Biblique de la Vie Religieuse (pag.2)
Dans l'Ancien Testament il y a une Vita Consecrata (pag.2)
Dans le Nouveau Testament :la Vocation. (pag.5)
4) l'Apocalypse (pag.12)