Cursos de Formación de la Orden Cisterciense

Innanzitutto vorrei ringraziare Lei, caro Padre Abate Generale, per il gentile invito e per la richiesta a rivolgere due parole al Sinodo dell'Ordine Cistercense.

Care Sorelle e cari Fratelli,

Leggendo il Vostro questionario di preparazione al Vostro sinodo, costato che avete gli stessi problemi dei nostri monasteri benedettini, e penso che valga lo stesso anche per altri ordini e per una grande parte della Chiesa. Siamo nella stessa barca. Si tratta di risvegliare, favorire e formare giovani vocazioni. Tante comunità hanno poche o nessuna nuova leva e giustamente si chiedono: come si potrà e si dovrà andare avanti?

Ci sono tutta una serie di ragioni che riguardano tutti i monasteri delle culture occidentali. I monasteri delle giovani chiese saranno, prima o poi, confrontati con problemi simili. Per loro sarà di aiuto se in occidente avremo affrontato la questione. Si aggiungono poi una serie di fattori che non siamo in grado di dominare:

Da una società quasi senza figli non possiamo aspettarci vocazioni alla vita religiosa. Manca letteralmente la materia prima su cui possa agire la grazia.
L'ovvietà della fede cristiana, nei paesi di tradizione cristiana, è scomparsa. La fede cattolica o protestante che ricopriva, per così dire, a tappeto le nostre regioni, si è dissolta in un pluralismo religioso; nuove visioni del mondo si vanno affermando e, a molti cittadini, sembrano offrire più salvezza umana di quanto si ritenga possa offrire il cristianesimo. La tragica storia dei fallimenti del nostro cristianesimo sembra averci superato. Veniamo valutati dai frutti, e questi, ad extram, non sono migliori di quelli dei non cristiani.
In più si aggiunge una sopravvalutazione della libertà individuale, mai avuta prima, che non di rado viene concepita come la totale autodeterminazione dell'uomo, senza alcun obbligo né responsabilità nei confronti di altri. Molte persone

dell'occidente sembrano poter vivere bene senza la fede in Dio.

Ci sono anche motivi interni, come p.e. il modo con cui realizziamo concretamente i nostri ideali. Viviamo veramente per ducatum Evangelii o per ducatum Traditionis, di una tradizione che aderisce ad inevitabili abitudini di altri tempi? Vorrei elencare alcuni esempi che chiariscono questa problematica:

La divisione in due delle nostre comunità, comprensibile storicamente, che a lungo si è mantenuta, non corrispondeva né al Vangelo né alla Regola di Benedetto.
La clausura dovrebbe aiutarci a concentrarci totalmente su di una vita con Dio e i fratelli all'interno di un ambiente protetto. Le singole disposizioni sulla clausura non di rado hanno però portato ad abrogare il 4° comandamento nel caso, p.e., della visita di genitori. Conosco monasteri in cui monaci o monache non si sono potuti recare nemmeno al funerale dei propri genitori. Questa separazione dal mondo è realmente secondo l'intendimento di Gesù?
La vita dei conventi, nel secolo passato, era regolata bene dall'osservanza, tutto funzio-nava come una grande macchina. Ognuno si sforzava di adempire ai suoi compiti come una rotella nella macchina. Soltanto che l'uomo non è una rotella. È un essere che cresce, viene messo a confronto con nuovi problemi, vede e valuta le cose a 50 anni in modo diverso che non a 20. Nelle ricreazioni non è stato possibile un scambio interpersonale vero. Molti confratelli sono emigrati interiormente e si sono inaspriti. Perché a nessuno importava come stesse il proprio vicino, ed esternamente non era permesso mostrare nessun problema. Vi erano naturalmente anche altri che sono diventate figure stupende ed esemplari, ma tanti altro no. I giovani che ci incontrano ci valutano dal fatto se la vita monastica porta ad una vita in libertà e gioia.
Tante di queste usanze non emanano più nulla di quella umanità che caratterizza tanto la regola benedettina. Per fare solo due esempi:

1. Nelle consuetudines tedesche sarebbe difficilmente ammesso che i confratelli più anziani possano mangiare prima degli orari fissati. Benedetto mette in conto le debolezze della vecchiaia, mentre noi avremmo detto: Dopo tutti questi anni ci si dovrebbe essere abituati agli usi.
2. Al tempo della mia giovinezza in Monastero noi più giovani non avevamo altro da riportare se non quanto fissato nella Regola di Benedetto al 3° capitolo. Noi giovani non avevamo ancora esperienza. La valutazione sociale copriva la motivazione spirituale di Benedetto.
Un'obiezione, malgrado quanto riportato nel capitolo 68 della Regola, veniva considerata disubbidienza, la sottomissione come obbedienza; la cosa migliore era non esprimere mai pubblicamente un'opinione diversa. Molte cose apparivano buone, ma, ad un esame più attento, risultava mancanza di maturità.
Per quanto concerne la partecipazione dei confratelli sul cammino della comunità, siamo ancora più vicini alla regola magisteriale che non alla Regola di Benedetto. Certamente esistono prescrizioni che regolano quando Seniorato e Capitolo hanno diritto di parola o di decidere. Questa, però, è una restrizione dell'ampiezza di Benedetto, il quale prevede la convocazione di tutti i confratelli nel caso in cui si tratti di cose importanti; questo è molto di più dei punti previsti per il Seniorato e il Capitolo. I movimenti moderni, in questo senso, ci anticipano in molte cose.
Resta la questione su come un abate si serve dell'autrorità. Non pochi sono diventati insicuri, si irrigidiscono nell'affermazione che portano la responsabilità ultima; altri sono troppo permissivi.
Un punto particolarmente delicato mi pare quello sui pontificali. Provo ad immaginarmi Gesù con mitra, zucchetto, pastorale e croce pettorale preziosa, con noi che ci rivolgiamo a lui dicendo "egregio Signore", o "eccellenza" o altro. In realtà non riesco proprio ad immaginarmelo. Queste cose,

piuttosto, mi paiono avere una certa giustificazione storica, ma stare in contraddizione con lo spirito evangelico.

Ho parlato così estesamente di questi punti perché illustrano, a mio avviso, dove bisogna impostare un rinnovamento interno. Il criterio devono essere Vangelo e Regola, non influenze sociali, né passate né moderne. Naturalmente non si potrà fare a meno di una certa inculturazione al contesto sociale e culturale. Ma non anteporre assolutamente nulla a Cristo; impegnarsi per una comunità viva; non celebrare soltanto una liturgia "che funziona bene", ma di tutto cuore, consapevoli che Cristo è il vero liturgista; esercitare l'autorità in modo tale che illustri che Cristo è il vero padre della comunità e l'abate soltanto suo vicario; farsi rinnovare ogni volta dal Vangelo nella Lectio divina: tutte queste sono vie che conducono ad un vero rinnovamento. Sono convinto che le comunità che hanno questo spirito, siano luoghi ai quali Dio stesso conduce nuove vocazioni, perché sono testimoni dell'amore di Dio.

Certamente oggi occorrono mezzi adeguati perché i giovani possano ancora trovarci e contattarci, indicazioni sulla nostra esistenza scritte ed elettroniche, inviti a vivere e pregare con noi, e infine occorre una buona cernita dei giovani, secondo i criteri di maturità umana e zelo spirituale, inoltre, nel noviziato, giuniorato e anche dopo la garanzia di una formazione permanete solida, perché i singoli possano continuare a maturare spiritualmente e nel loro zelo.

La cosa che mi sembra più importante è, però, l'essere comunità viva che si rinnova costantemente nel Vangelo e nella Regola di Benedetto e che irraggia entusiasmo per Cristo e per la vita; che è aperta nell'ospitalità verso le persone, secondo l'esempio di Gesù, specialmente verso i poveri, i deboli, coloro che sono alla ricerca e verso i pellegrini. Alcuni monasteri dovranno chiudere le loro porte per sempre, altri però sussisteranno anche in futuro e intraprenderanno nuove fondazioni. Sono doppiamente speranzoso. Primo: ho conosciuto comunità vive. Secondo: il ritorno al Vangelo e alla

Regola di Benedetto in Studio e Lectio nel nostro tempo porterà frutti che ora ancora non siamo in grado di vedere.

Auguro al Vostro Ordine, sotto questo punto di vista, un futuro pieno di benedizioni, non solo per le vostre comunità ma per il bene di tutta quanta la nostra Chiesa.

+ Notker Wolf OSB Abate Primate