XIII SÍNODO ORDINÁRIO DA ORDEM CISTERCIENSE

RELATÓRIO DO ABADE PRIMAZ
DA CONFEDERAÇÃO BENEDITINA
AO XIII SÍNODO ORDINÁRIO
DA ORDEM CISTERCIENSE

Roma, 24-30 de setembro de 2002

XIII SÍNODO ORDINÁRIO DA ORDEM CISTERCIENSE
Roma, 24-30 de setembro de 2002

Antes de tudo, desejo agradecer-lhe, caro padre Abade Geral, o gentil convite e o pedido que me fez dirigir algumas palavras ao Sínodo da Ordem Cisterciense.

Caras Irmãs e caros Irmãos,

Lendo o vosso questionário de preparação ao vosso Sínodo, constato que tendes os mesmos problemas dos nossos mosteiros beneditinos. Penso que esse fato tenha valor também para outras Ordens e para uma grande parte da Igreja. Estamos no mesmo barco. Trata-se de despertar, favorecer e formar vocações jovens. Muitas comunidades têm pouca ou nenhuma nova leva de vocações e com razão perguntam a si mesmos: "Como se poderá e se deverá ir à frente"?

Existe toda uma série de razões que se referem a todos os mosteiros de cultura ocidental. Os mosteiros das igrejas jovens serão, antes ou depois, postos em confronto com tais problemas. Para eles será de muita ajuda se no ocidente tivermos enfrentado a questão. Acrescente-se depois uma série de fatores que não nos encontramos em condições de dominar. São eles:

• Não podemos esperar vocações à vida religiosa de uma sociedade quase sem filhos. Falta-nos literalmente a matéria prima sobre a qual a graça pode agir.
• A evidência da fé cristã desapareceu nos países de tradição cristã. A fé católica ou protestante que cobria, por assim dizer, o tapete das nossas regiões, dissolveu-se em pluralismo religioso; vão-se afirmando novas visões do mundo e, a muitos parecem oferecer mais salvação humana de quanto se pense que o cristianismo pode oferecer. A trágica história da falência do nosso cristianismo parece que nos superou. Somos valorizados pelos frutos que produzimos, e esses, ad extram, não são melhores do que os dos não-cristãos.

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• Além disso, acrescente-se uma supervalorização da liberdade individual que nunca houve antes e que, não poucas vezes, vem concebida como autodeterminação total do homem, sem nenhuma obrigação ou responsabilidade diante dos outros. No Ocidente, muitas pessoas parecem poder viver bem sem fé em Deus.

Há também motivos internos, como por exemplo, o modo com que são realizados concretamente os nossos ideais. Vivemos, de fato, per ducatum Evangelii ou per ducatum Traditionis, de uma tradição que inevitavelmente adere a costumes de outros tempos? Desejaria enunciar alguns exemplos que podem esclarecer essa problemática:

• A divisão das nossas comunidades em duas, fato historicamente compreensível, que por muito tempo se manteve, mas que não corresponde nem ao Evangelho, nem à Regra de São Bento.
• A clausura deveria nos ajudar a nos concentrarmos totalmente numa vida com Deus e os irmãos no interior de um ambiente protegido. Cada uma das disposições sobre a clausura não poucas vezes levaram a ab-rogar o quarto mandamento, no caso, por exemplo, da visita dos pais. Conheço mosteiros em que monges ou monjas não puderam tomar parte nos funerais dos próprios pais. Essa separação do mundo é realmente exigida por Jesus?
• A vida dos conventos, no século passado, era bem regulada no que se referia à observância, de modo que tudo funcionava como uma grande máquina. Cada um se esforçava por cumprir os próprios deveres como a roda de uma máquina. O fato é que o homem não é uma engrenagem. É um ser que cresce, que é posto em confronto com novos problemas, que vê e considera as coisas aos 50 anos de forma diferente do que aos 20 anos. Nas recreações não foi possível uma troca de idéias realmente interpessoal, que se possa dizer verdadeira. Muitos co-irmãos emigraram interiormente e, por isso, tornaram-se ásperos. Porque a ninguém importava como estava o próprio vizinho, e não era permitido demonstrar externamente problema algum.

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Naturalmente, havia também alguns outros que se tornaram figuras estupendas e exemplares, mas eram poucos. Os jovens que encontram conosco avaliam-nos em um fato: se a vida monástica leva a uma vida de liberdade e alegria.
•Muitos desses costumes já não emanam mais nada daquela humanidade que caracteriza tanto a Regra beneditina. Façamos apenas dois exemplos:

1.Nos consuetudines (costumes) alemães seria dificilmente admitido que os co-irmãos mais velhos pudessem comer antes dos horários previstos. Bento leva em conta as fraquezas da velhice, enquanto nós teríamos dito: "Depois de tantos anos nós deveríamos estar habituados aos costumes".
2.Na época de minha juventude no mosteiro, nós, os mais jovens, não poderíamos acrescentar coisa alguma além do que estava determinado na Regra de São Bento, no Capítulo 3. Nós jovens não tínhamos ainda experiência. A avaliação social cobria a motivação espiritual de Bento.

• Uma objeção, apesar de tudo aquilo que se encontrava no capítulo 68 da Regra, era considerada como desobediência, e a submissão, como obediência. O melhor era nunca exprimir publicamente uma opinião contrária. Muitas coisas pareciam boas, mas, a um exame mais atento, apareciam como falta de maturidade.
• No que se refere à participação dos co-irmãos no caminho seguido pela comunidade, estamos ainda mais perto da Regra do Mestre que da Regra de Bento. Existem, certamente, prescrições que regulam quando Seniorato e Capítulo têm direito à palavra ou a decidir. Essa, porém, é uma restrição da amplitude de Bento, o qual prevê a convocação de todos os co-irmãos no momento em que se trate de coisas importantes; isso é muito mais do que os pontos previstos para o Seniorato e o Capítulo. Os movimentos modernos, nesse sentido, nos anteciparam em muitas coisas.

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• Resta a questão de como o Abade se serve da autoridade. Não poucos tornaram-se inseguros e mostravam-se inflexíveis em afirmar que portavam a responsabilidade última; outros são por demais permissivos.
• Um ponto particularmente delicado me parece aquele dos pontificais. Experimento imaginar Jesus com mitra, barrete, báculo e cruz peitoral preciosa, conosco nos dirigindo a ele com as palavras "Egrégio Senhor", ou "Excelência", ou outra coisa semelhante. Na realidade, não consigo realmente imaginar uma tal coisa. Contudo, isso parece ter uma certa justificação histórica, mas estar em contradição com o espírito evangélico.

Falei assim extensamente sobre esses pontos porque ilustram, a meu ver, onde deve acontecer um renovamento interno. Os critérios devem ser o Evangelho e a Regra, e não influências sociais passadas ou modernas. Naturalmente, não se poderá prescindir de uma certa inculturação no contexto social e cultural. Mas não se deve antepor absolutamente nada a Cristo, e sim empenhar-se por uma comunidade viva; não celebrar somente uma liturgia "que funciona bem", mas que seja de todo o coração, sabendo que Cristo é o verdadeiro liturgo; exercitar a autoridade de modo a ressaltar que Cristo é o verdadeiro pai da comunidade e o abade somente o seu vigário; deixar-se renovar cada vez pelo Evangelho na Lectio Divina. Todos esses são caminhos que conduzem a uma verdadeira renovação. Estou convicto de que as comunidades que têm esse espírito, sejam lugares aos quais Deus mesmo conduz novas vocações, porque são testemunhas do amor de Deus.

Certamente nos dias de hoje são necessários meios adequados para que os jovens possam ainda encontrar-nos e contatar-nos; indicações sobre a nossa existência, escritas e eletrônicas; convites a viver e rezar conosco, e ,enfim, seja necessária uma boa seleção dos jovens, segundo os critérios de maturidade humana e zelo espiritual. Além disso, no noviciado, juniorado, e também depois, a garantia de uma

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Roma, 24-30 de setembro de 2002

formação permanente e sólida para que cada um possa continuar a amadurecer espiritualmente e em seu próprio zelo.

O que me parece mais importante é, porém, ser comunidade viva que se renova constantemente no Evangelho e na Regra de Bento e que irradia entusiasmo por Cristo e pela vida; que é cordial na hospitalidade para com as pessoas, segundo o exemplo de Jesus, especialmente para com os pobres, os fracos, aqueles que estão à procura, e os peregrinos. Alguns mosteiros deveriam fechar as suas portas para sempre, outros porém subsistirão também no futuro e empreenderão novas fundações. Sinto-me duplamente esperançoso. Primeiro: conheci comunidades vivas. Segundo: o retorno ao Evangelho e à Regra de Bento no estudo e na Lectio em nosso tempo trará frutos que agora ainda não estamos em condições de ver.

Faço votos à Ordem, sob esse ponto de vista, de um futuro cheio de bênçãos, não somente para as nossas comunidades, mas também para o bem de toda a nossa Igreja.

+Notker Wolf OSB
Abade Primaz